الجزء السادس - المرأة والطريق إلى الله - بداية السيدة مريم في الوصول إلى الله - فتاة مؤمنة صغيرة .. في محراب مجاهدة النفس والشيطان - وعالمٌ مُربِّي أمين .. تناديه الملائكة في محراب الدعاء

بسم الله الرحمن الرحيم

:: الجزء السادس ::

( المرأة الإنسان الكامل الصِّدِّيق )

:: المرأة والطريق إلى الله ::

:: بداية السيدة مريم في الوصول إلى الله ::

.. فتاة مؤمنة صغيرة .. في محراب مجاهدة النفس والشيطان ..

.. وعالمٌ مُربِّي أمين .. تناديه الملائكة في محراب الدعاء ..

* فهرس الموضوع :

1- من هي السيدة مريم عليها السلام ؟

2- المراحل الحياتية للسيدة مريم ؟

3- العمل مع الله وخطوات الطريق إلى الله ؟

4- العناية الإلهية .. كَفَالة ورعاية زكريا عليه السلام ؟

5- كيف كانت بداية السيدة مريم ونشأتها رضي الله عنها وأرضاها .. في بيت المقدس ؟

6- التربية الروحية والتربية الجسدية للسيدة مريم عليها السلام ؟

7- متى كانت كفالة سيدنا زكريا للسيدة مريم ؟

8- السيدة مريم .. بين المحراب والكرامة !! ؟

9- ما هو معنى المحراب ؟

10- قوة الإيمان .. والتدريب على مواجهة المستقبل ؟

11- ( قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) ؟

12- فرق بين عطاء الأسباب وبين عطاء المُسبّب ؟

13- مدخل لقصة سيدنا زكريا عليه السلام ؟

14- والعلماء اختلفوا في وقت الدعاء ؟

15- واختلفوا في مكان مناداة الملائكة بالبشرى ؟

16- والعلماء اختلفوا في معنى (صلاة زكريا) ؟

17- فتاة مؤمنة .. يأتي على يديها الإذن بالدعاء لنبي كريم ؟

18- كرامة الدعاء في محراب الصادقين ؟

19- قبل الدعاء .. سيدنا زكريا يتوسل بضعفه وافتقاره ؟

20- الشيخ المربي الكفيل .. يدعو الله ؟

21- (رب هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ) ؟

22- مناداة الملائكة في محراب الصدق مع الله ؟

23- ( قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ ) ؟

24- خلاصة هذا الجزء ؟

 **************************

..:: مقدمة ::..

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. مرحبا بكم في الجزء السادس من "المرأة الإنسان الكامل الصديق" .. * وفي هذا الجزء نتكلم عن علاقة المرأة مع الله .. بتجربة عملية وواقعية قامت بها امرأة كاملة في الفضل والأخلاق والمكانَة والرُّقي .. وهي السيدة مريم عليها السلام ..

وسنتعلم منها كيف يكون سلوك الطريق إلى رب العالمين .. وكيف كان منهجها في ذلك ..

* والغرض من هذا الجزء .. هو أن تتعرف على فتاة صغيرة لم يتجاوز عمرها عشرة سنوات .. كانت من العارفات بالله .. بل وقد كانت سببا في الإذن بالتوجه والدعاء عند نبيا كريما .. ليطلب من الله أن يرزقه ولدا راضيا مرضيا مثل مريم في الإيمان والمعرفة والمحبة الإلهية ليكون امتدادا للنبوة ..

ثم نتكلم في جزء قادم عن السيدة مريم عليها السلام حينما أصبحت فتاة من سن العشر سنوات .. وجزء آخر نتكلم فيه عن كيفية تعاملها مع التكليف الإلهي الذي أكرمها الله به ..

* نصحبكم مع تربية السيدة مريم عليها السلام ونشأتها روحيا وجسديا وعلميا ، ظاهرا وباطنا ..

وسنترك إشارات كلام العارفين .. لأجزاء قادمة إن شاء الله تعالى ..

* ملحوظة : لا تهتم بالعمر الزمني للسيدة مريم حينما أكتبه لك .. فهو مجرد تقريب زمني وليس تحديد يقيني .. لأن الغرض من القصة هو التعريف بفعلها وحالها مع الله .. وإن كان لا تنسى أنها كانت صبيه صغيرة .. وهذا ما لا يعرفه الكثيرين منكم .. !!

* لو سمحتم .. اقرأوا بهدوء لكثرة المعلومات الموجودة في هذا الجزء .. ففيه معلومات قيمة جدا .. خاصة بالسالكين طريق الله سبحانه وتعالى ..

* هذا نموذج كامل متكامل في القرآن يجمع خطوات الطريق إلى الله .. ولعل هذا لم يلتفت إليه أحدا سابقا ..

بل وأحسب أنه لم يكتب أحد عن ذلك ..!!

خاصة وأننا لو نظرنا إلى أن السيدة مريم هي رمز .. (للمريد الصادق) .. وسيدنا زكريا هو رمز .. (للشيخ المربي) .. فهذا سيرشدنا إلى خطوات صادقة مع الله ..

* والعجيب أن مَن سنتعلم منه هو فتاة أو صبية صغيرة جدا .. اللاتي في مثل عمرها الآن .. يراسلون "واتس آب" .. ولكن مريم كانت لها مراسلات قلبية وكشفية مع دولة الحق والنور .. !!

هيا بنا نتعلم من فتاة صغيرة .. كيف يكون الطريق إلى الله .. وحتى نتأدب مع خلق الله .. فنعرف أن مدد الله ليس بالضرورة أن يأتيك عن طريق الملائكة .. بل قد يصل إليك عن طريق طفلة صغيرة .. صَدَقَت في حالِها مع الله ..!!

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*****************************

:: المُريد الصادق ::

..:: من هي السيدة مريم عليها السلام ؟ ::..

* هي السيدة مريم بنت عمران ( رئيس علماء وخدام بيت المقدس ) .. وهي من نسل داوود عليه السلام .. وقد توفى والدها وهي في بطن أمها .. ولذلك تخاصم خدام بيت المقدس في رعايتها إكراما لوالدها الذي كان رئيسهم ومحبوبهم .. فأرادوا رد الجميل له بظهر الغيب في رعاية ابنته وتربيتها ..

ولكن جاءت إرادة الله .. أن تكون رعايتها على يد نبي كريم .. هو نبي الله زكريا عليه السلام .. !!

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( تربت منذ صغرها في المسجد ، بيت الله المقدس ، وأن الله أفاض عليها بالخير والنعم الظاهرة والباطنة ، فملأ قلبها إيمانا وروحانية ، وغذاها بلُبان المعرفة ، وبغذاء مادي طيب ) .

زهرة التفاسير ج3 ص1202

* ودخلت السيدة مريم عليها السلام .. دائرة تلقي العلم من عمر سبعة سنوات .. ثم دخلت في محراب العبادة أعتقد في بداية عمر عشر سنوات .. (وبعض المفسرين يعتقد أنها دخلت المحراب وهي في مهدها ..!! .. وهذا قول عجيب ولا أستسيغه بأي حال) ..

* وسبب اعتقادي فيما سبق عن تلقي العلم ودخول  السيدة مريم للمحراب في هذا العمر هو .. استنباطا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع ) .

* وأيضا في أواخر هذا العمر أو بعده بقليل هو الذي اعتزلت فيه أهلها .. لأنها بدأت في التبشير بالإصطفاء أثناء الخلوة في المحراب .. وبعدها بقليل كانت قد بَلَغَت فلا يحق لها التواجد في بيت الله .. وتركت خدمة بيت المقدس .. فاعتزلت أهلها واحتجَبت عن الناس للتفرغ إلى عبادة الله .. وكانت هذه مرحلة ما بين أواخر عمر العشر سنوات إلى ثلاثة عشر سنة .. وهو الوقت الذي قد تم فيه استقبال الحدث الإلهي العظيم .. وحضور سيدنا جبريل لها .. ثم كان ما كان من قصتها مع سيدنا عيسى بن مريم عليهما السلام ..

***************************

:: الشيخ العَالِم المُربِّي ::

..:: مَن هو زكريا عليه السلام ؟ ::..

* قال أبو حيان الأندلسي رحمه الله :

( وَزَكَرِيَّا هُوَ ابْنُ أَذْنِ بْنِ مُسْلِمٍ مِنْ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ .)

البحر المحيط ج3 ص122

* يقول الشيخ وهبه الزحيلي :

( كان نبيا عظيما من أنبياء بني إسرائيل، وزوجته خالة عيسى عليه السلام ، وأنه- كما في صحيح البخاري- كان نجارا يأكل من عمل يده في النجارة)

التفسير المنير ج16 ص53

* ( قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: إِنَّ زَكَرِيَّا كَانَ تَزَوَّجَ خَالَتَهَا لِأَنَّهُ وَعِمْرَانَ كَانَا سِلْفَيْنِ عَلَى أُخْتَيْنِ، وَلَدَتِ امْرَأَةُ زَكَرِيَّا يَحْيَى، وَوَلَدَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ مَرْيَمَ.

وَقَالَ السُّدِّيُّ، وَغَيْرُهُ: كَانَ زَكَرِيَّا تَزَوَّجَ ابْنَةً أُخْرَى لِعِمْرَانَ. وَيُعَضِّدُ هَذَا الْقَوْلَ

قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فِي يَحْيَى وَعِيسَى: ابْنَا الْخَالَةِ.)

البحر المحيط ج3 ص122

* ( قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: ضَمَّهَا إِلَى خَالَتِهَا أُمِّ يَحْيَى حَتَّى إِذَا شَبَّتْ وَبَلَغَتْ مَبْلَغَ النِّسَاءِ بَنَى لَهَا مِحْرَابًا فِي الْمَسْجِدِ ، وَجَعَلَ بَابَهُ فِي وَسَطِهِ لَا يُرْقَى إِلَيْهِ إِلَّا بِسُلَّمٍ، مِثْلَ بَابِ الْكَعْبَةِ ، وَلَا يَصْعَدُ إِلَيْهَا غَيْرُهُ. وَقِيلَ: كَانَ يُغْلِقُ عَلَيْهَا سَبْعَةَ أَبْوَابٍ إِذَا خَرَجَ . قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ يُغْلِقُ عَلَيْهَا الْبَابَ وَمَعَهُ الْمِفْتَاحُ لَا يَأْمَنُ عَلَيْهِ أَحَدًا، فَإِذَا حَاضَتْ أَخْرَجَهَا إِلَى مَنْزِلَهِ تَكُونُ مَعَ خَالَتِهَا أُمِّ يَحْيَى أَوْ أُخْتِهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ رَدَّهَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ. وَقِيلَ: كَانَتْ مُطَهَّرَةً مِنَ الْحَيْضِ ).

البحر المحيط ج3 ص123

*********************************

..:: تقسيم البحث في قصة السيدة مريم ::..

حاولت خلال رحلت البحث أن أقوم بظبط ملامح قصة هذه المرأة العظيمة .. من خلال مصادر مختلفة .. حتى أخرجها لكم بطريقة مقبولة بعيدة عن تعقيدات كثيرة من الممكن أن تصادفكم .. وحتى تتفق مع موضوع البحث ..

* وقد رأيت أن أقوم بتقسيم القصة على مراحل :

# المرحلة الاولى : وهي مرحلة تنشئتها إلى عمر العشر سنوات .. وفيها رعاية سيدنا زكريا وكفالته لها .. وتشمل التربية الجسدية والعلمية والروحية للسيدة مريم ..

# المرحلة الثانية : وهي المرحلة التي صارحتها فيها الملائكة بالإصطفاء والتبشير بعيسى عليه السلام ..

# المرحلة الثالثة : وهي مرحلة اعتزال الأهل والحجاب .. وظهور سيدنا جبريل لها .. وبداية التكليف الإلهي وتنفيذ أمر الله التي تم تبشيرها به ..

* وسأكتفي في البحث .. بتحديد ما يخص السيدة مريم .. دون الخوض في التعريف بسيدنا عيسى أو سيدنا زكريا عليهما السلام .. حتى لا نخرج عن البحث الذي نحن بصدده .. وهو أن نظهر لكم أن المرأة في الإسلام هي إنسان كامل صدِّيق .. له مكانته عند رب العالمين .. ولا يقل عن الرجال شيئا .. فلكل نصيب مما كسبوا .. بما فضل الله به بعضهم على بعض .. !!

*******************************

..:: العمل مع الله وخطوات الطريق إلى الله ::..

ما أفهمه من خلال كلام الله أن السيدة مريم كان طريقها إلى الله والعمل معه كانت من خلال عدة نقاط .. نلخصها فيما يلي إجمالا .. ونقوم بتقسيم ذلك على ثلاث مراحل في حياة السيدة مريم عليها السلام ..

* المرحلة الأولى : مرحلة التربية الجسدية الروحية.. ( وأعتقد أن هذه المرحلة كانت حتى بداية عمر العشر سنوات ) :

1- الشيخ العَالِم المربِّي الصالح .. لابد من قلوب طاهرة تعينك على الحق وتبصرك بالحق وترشدك إلى الحق .. في غير تعصب ولا مذهبية ولا كراهية ولا غضب ..  بل في سكينة ورضا وتوكل ويقين ومحبة مع الله .. وهو الذي إليه الإشارة ب (كفلها زكريا) .. فزكريا هنا هو المرشد لها والكفيل عليها ..

2- تحصيل العلم القلبي ليحافظ الإنسان على طهوريته الباطنة "القلب" .. مثل الرضا واليقين والتوكل والإخلاص ..

وتحصيل العلم الشرعي بما يحافظ للإنسان على طهوريته الظاهرة.. مثل الوضوء والغسل ..

وذلك إشارة لقوله تعالى ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ) التحريم12

3- تحصين ظاهرها وطهوريتها من أي خطيئة . ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ..... ) التحريم12

4- تحصين باطنها بالرزق الحلال الطيب .. وذلك من قوله تعالى : (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) .. فالله طيب لا يقبل إلا طيبا ..

5- لزوم المحراب .. لمحاربة الأهواء النفسية والخواطر الشيطانية .. وطمس حظوظ النفس ..

فلا بد من عمل مع الله .. وليس فقط تكتفي بالإرشاد .. بل الإرشاد وسيلة معرفة .. يصاحبه عمل ومجاهدة نفس لتحقيق الطهورية الباطنة مع الطهورية الظاهرة . وهو المشار إليه بقوله ( كلما دخل عليها زكريا المحراب) .. فهو يدل على لزوم حضرة الله والوقوف بين يديه بلسان الذل وقلب مفتقر إلى مولاه ..

* المرحلة الثانية : وهي مرحلة التبشير بالإصطفاء والتبشير بعيسى عليه السلام .. والحث على الطاعة لله

( وأعتقد أنها في أواخر عمر العشر سنوات ) .. تهيئة لاستقبال الحدث الإلهي المُعجِز ..

6- الصيام لله .. لأن دخول المحراب والإنقطاع لله .. لا يتم إلا بصوم لقهر النفس على الطاعة .. والإمتناع عن الطعام والشراب لسد مجاري الشيطان وكسر قوته في النفس .. وهذا ما يجعلني أميل أن دخول المحراب كان في عمر من سبع إلى عشر سنوات .. (هذا مجرد استنباط من مفهوم المحراب .. لأنه من متطلبات العزلة هو الصيام لله .. ويزكي ذلك كلمة (اقنتي) .. التي تدل على القيام بأعمال الطاعة لله .. والتي منها الصيام لله ..) .. والله أعلم

* وقد وجدت أثرا لسيدنا بن عباس .. في تفسير البحر المحيط .. حيث يقول الشيخ أبو حيان الأندلسي رحمه الله :

( قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ صامت النَّهَارِ وَقَامَتِ اللَّيْلَ حَتَّى أَرْبَتْ عَلَى الْأَحْبَارِ.)

تفسير البحر المحيط ج3 ص121

7- كثرة القنوت والسجود والركوع لله رب العالمين ..

في ختام محرابها تم تبشيرها بالإصطفاء .. والتوجيه إلى مزيد من العبودية لله .. والمزيد من العمل مع الله ..

فكلما تقرب العبد إلى الله كلما زاد في التعلق بالله .. كلما زادك معرفة وتحققا بالله .. فعليك أن تحمده وتشكره بدواه التعلق بجنابه سبحانة .. وذلك المشار إليه بقوله (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) ..

وترتب على هذا الإصطفاء والتوجيه القوي في العبادة إلى اعتزال السيدة مريم واحتجابها عن الجميع ..

واعتقد أن تبليغ الاصطفاء والبشرى بعيسى .. كان في أواخر فترة المحراب .. وبعدها قد بلغت السيدة مريم .. ولم يعد يحق لها البقاء في محراب المسجد .. فاعتزلت الجميع واحتجبت عنهم للحضور الكامل بين يدي الله ..

* المرحلة الثالثة : مرحلة الإنتباذ والإحتجاب وحضور جبريل عليه السلام وحدوث الأمر الإلهي المُعْجز ..

( وأعتقد أنه كان في أواخر عمر العشر سنوات إلى ثلاثة عشر سنة )

8- الابتعاد عن مخالطة الناس .. وذلك الإشارة لقوله تعالى ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً ) مريم16

9- أن لا يعرف أحد حالها مع الله .. وجعل حجاب بينها وبينهم لعدم القيل والقال .. وذلك الإشارة لقوله تعالى ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً ....) مريم17

10- عدم الفتنة بمباهج الدنيا .. وذلك من قوله (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) .. فلم تُفتن به .. بل قاومته وجاهدته ..

11- التحصين بالله وقت نزول البلاء .. وتذكير العباد بالله ليقظتهم من الغفلة .. وذلك من قوله تعالى (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً) .

12- الصبر على التكليف الإلهي .. وقبوله بالرغم من مشقته على النفس .. ( قَالَ كَذَلِكِ .. قَالَ رَبُّكِ )

13- الإبتعاد عن الناس وقت الفتنة .. حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا .. وذلك إشارة لقوله تعالى ( فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً ) مريم22

14- الصبر على الابتلاء من كلام الناس والطعن فيها .. وذلك الإشارة لقوله تعالى :

( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً ) مريم27

( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً ) النساء156

* كل ما سبق جعلها سببا في بلوغ المرتبة الصدِّيقيِّه ..

***********************************

( المرحلة الأولى للسيدة مريم عليها السلام )

* من المهد وحتى عمر العشر سنوات *

(1)

:: العناية الإلهية ::

..:: كَفَالة ورعاية زكريا عليه السلام ::..

( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) آل عمران 37

تكلمنا في الجزء السابق أن السيدة مريم الطاهرة .. كانت بدايتها رجاء من أمها السيدة "حنَّة" .. أن تكون خادمة في بيت الله .. مصحوبة بدعاء يعصم ابنتها  من الشيطان بل وذريتها أيضا .. والذي هو سيدنا عيسى عليه السلام ..

* وقد علمتم في الجزء السابق أن إجابة الدعوة لم تكن في السيدة مريم فقط .. بل قد طالت ذريتها أيضا .. أي أن الدعوة قد تم استجابتها بالكامل .. !!

فيا له من قلب طاهر صادق مع الله ..!!

* نعود فنقول :

كيف كانت بداية السيدة مريم ونشأتها رضي الله عنها وأرضاها .. في بيت المقدس ؟

تعالوا معا نبحث في ذلك من خلال كتاب الله ..

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( قوله ( وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا ) أى ضمها إلى زكريا ، لأن الكفالة في أصل معناها الضم . أى ضمها الله- تعالى- إليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها.

وقرئ ( وَكَفَّلَها ) بتخفيف الفاء . وبرفع ( زَكَرِيَّا )على أنه فاعل . وعلى هذه القراءة تنطق كلمة زكريا بالمد قبل الهمزة فقط أى «زكرياء» .

أما على القراءة الأولى فيجوز في زكريا المد والقصر.

* وزكريا هو أحد أنبياء بنى إسرائيل وينتهى نسبة إلى سليمان بن داود - عليهما السلام - وكان متزوجا بخالة مريم ، وقيل كان متزوجا بأختها .

* وكانت كفالته لها نتيجة اقتراع بينه وبين من رغبوا في كفالتها من سدنة بيت المقدس ، يدل على ذلك قوله - تعالى- ( ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) .

* قال صاحب الكشاف : ( روى أن «حنَّة» حين ولدت مريم ، لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ، ووضعتها عند الأحبار وهم في بيت المقدس ..

فقالت لهم : دونكم هذه النذيرة ، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم ) .

فقال لهم زكريا : أنا أحق بها عندي خالتها ..

فقالوا : لا ، حتى نقترع عليها ، فانطلقوا إلى نهر وألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها » «1» " تفسير الكشاف ج 1 ص 357 بتلخيص يسير" .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص88

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( أما قوله الحق : ( وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) فهذا يعني أن المسألة جاءت من أعلى ، إنه الرب الذي تقبل بقبول حسن، وهو الذي أنبتها نباتا حسنا .

إذن فرعاية زكريا لها إنما جاءت بأمر من الله ..

والدليل على ما حدث عند كفالة مريم .. لقد اجتمع كبار القوم رغبة في كفالتها وأجروا بينهم قرعة من أجل ذلك ..

* وساعة تجد قرعة ، أو إسهاما .. فالناس تكون قد خرجت من مراداتها المختلفة إلى مراد الله .

فعندما نختلف على شيء فإننا نجري قرعة، ويخصص سهم لكل مشترك فيها ، ونرى بعد ذلك من الذي يخرج سهمه، ويلجأ الناس لهذا الأمر ؛ ليمنعوا هوى البشر عن التدخل في الاختيار ، ويصبح الأمر خارجا عن مراد البشر إلى مراد الله سبحانه وتعالى ، وهذا ما حدث عند كفالة زكريا لمريم .

ولذلك فالحق يقول لسيدنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: ( ذلك مِنْ أَنَبَآءِ الغيب نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) آل عمران: 44 .

* إذن فالكفالة لمريم أخذت لها ضجة ، وهذا دليل على أنهم اتفقوا على إجراء قرعة بالنسبة لكفالتها ولا يمكن أن يكونوا قد ذهبوا إلى هذه القرعة إلا إذا كان قد حدث تنازع بينهم ، عن أيهم يكفل مريم ، ومن فضل الله أن زكريا عليه السلام كان متزوجا من «إشاع» «أخت» «حنة» وهي أم مريم ، فهو زوج خالتها .

* وكلمة «أقلامهم» قال فيها المفسرون : إنها القداح التي كانوا يصنعونها قديما، أو الأقلام التي كتبوا بها التوراة، فرموها في البحر، فمن طفا قلمه لم يأخذ رعاية مريم ، ومن غرق قلمه في البحر فهو الذي فاز بكفالة مريم . إذن فهم قد خرجوا عن مراداتهم إلى مراد الله .

* والخروج عن المرادات ، والخروج عن الأهواء بجسم ليس له اختيار - كقداح القرعة - لا يُوجِد في النفس غضاضة . لكن لو كان هناك من سيأخذ رعاية "مريم" بالقوة والغضب فلا بد أن يجد نفوس الآخرين وقد امتلأت بالمرارة أو الغصب . ولذلك فقد كان سائدا في ذلك العصر عملية إجراء السهام إذا ما خافوا أن يقع الظلم على أحد أو أن يساء الظن بأحد . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1439-1440

* يقول الشيخ الشعراوي :

(وكلمة ( إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) تدل على حرارة المنافسة بين القوم شوقا إلى كفالة مريم، لدرجة أن أمر كفالتها دخل في خصومة ، وحتى تنتهي الخصومة لجئوا إلى الاقتراع بالأقلام . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1463

* ويقول الشعراوي رحمه الله :

( وهكذا نقرأ قول الله لنفهم أن كفالة زكريا كانت باختيار الله . ( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) .

وكلمة «كفَّلها» أي تولى كل مهمة تربيتها ، هذه هي الكفالة ، ونحن نعرف أن الكفيل في عرفنا هو الضامن ، والضامن هو من يسد القرض عندما يعجز الإنسان عن السداد ، وقوله الحق: ( وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) يعطينا المعنى الواضح بأن زكريا عليه السلام هو الذي قام برعاية شئون مريم . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1440

**************************

 (2)

:: السيدة مريم عليها السلام ::

بين

..:: التربية الروحية والتربية الجسدية ::..

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله : عند قوله تعالى :

( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا )

( هذا هو قبول النَّذر ، أما إجابة الدعاء وهو ألا يمسها الشيطان - أو لَا يكون له سلطان عليها ؛ لأنها من عباد الله المُخلَصين ، فقد بينه الله تعالى بقوله : (وَأَنْبَتَهَا نَبَاتا حَسَنًا) أي أنشأها برعايته ومحبته وحَصَّنها، وكانت حالها كالنبات ينبته رب العالمين فينمو يوما بعد يوم حتى يستوي على سوقه ..

فكذلك كان مع مريم : تولى رعايتها من المهد ، وغذاها بغذاء من الروح ، فبعدت عن كل شر ، وغذاها ونماها جسميا ، فجعل لها رزقا مستمرا يأتيها من حيث لَا تحتسب ، ولا يحتسب كافلها ..

* أما التنشئة الروحية التهذيبية فقد كانت : بأن نشأت في بيت العبادة ، وإن كان الكافل لها نبيا من الأنبياء ، وأما الثاني فبالرزق المستمر كما أشرنا ، وقد ذكرهما الله تعالى بقوله :

( وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ) :

( وَكَفَّلَهَا ) : أي ضمها إلى زكريا ، لأن الكفالة في أصل معناها الضم ، وقد ضمها إليه لتكون في رعايته ، وكان ذلك بإرادة الله ، ونتيجة اقتراع كان بينهم ، ذلك بأن الصالحين من قومها تنازعوا فيمن يكفلها ، فاقترعوا فكانت القرعة لنبي الله زكريا ، ولذا قال سبحانه: ( ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) ، فكانت تلك القديسة الطاهرة في رعاية نبي ، وتربت في مهد النبوة ، لتكون هي وابنها آية للعالمين .

* وأما كفالة الله تعالى لرزقها ، فقد أشار إليها سبحانه بقوله: ( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ) ..

المحراب هو مقدم بيت العبادة ، فكأنها كانت في عكوف دائم بالمسجد منذ غرارة الصبا ، بل كان ذلك وهي بالمهد ، والرزق كان يجيء من حيث لَا يحتسب كافلها ، إما من هبات توهب لها ، أو من فيوض الله تعالى عليها ، وهو خالق كل شيء ، فمن خلق من العدم كل هذه الموجودات قادر على أن يؤتي لهذه المصطفاة رزقا جاريا لَا يعلمه إلا هو ، وهو على كل شيء قدير . ومن أنكر ذلك ، فقد أنكر علم الغيب ، وهذا التخريج الأخير هو ما نراه حقا ، ولذا عجب زكريا منه، فقال سبحانه حاكيا عنه : ( قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) عجب نبي الله فقال : أَنَى لك هذا ؟ أي من أَين لك هذا ؟

* عجب نبي الله من هذا الرزق ، وما كان العجب إلا لأنه لَا يعرف لسببه ، ولو كان يعرف أنها هبات تأتيها ما ثار عجبه ، ولقد كانت إجابتها إجابة الربانيين الأبرار؛ (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ).

أكدت أنه رزق الله ، ولذلك أتت بالضمير ، ثم أكدت ذلك بما يزيل العجب ، فقالت : ( إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقً مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) أي أن رزق الله كثير غير محدود بحد، ولا مقدر بقدر ؛ ولذا لَا يحده الحساب ، ولا تجري عليه الأعداد التي تنتهي .

* ويصح أن تكون هذه الجملة السامية من كلام الله تعالى لتقرير ما قالت ، وبيان أن الله أجرى عليها الرزق لينمو جسمها مع نمو روحها ، ويتم لها الإنبات الحسن في الجسم والروح معا، والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير.

تفسير زهرة التفاسير ج3 ص1200-1201.. باختصار .

* يقول الفخر الرازي رحمه الله :

( قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً )

قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: التَّقْدِيرُ أَنْبَتَهَا فَنَبَتَتْ هِيَ نَبَاتًا حَسَنًا ..

* ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ صَرَفَ هَذَا النَّبَاتَ الْحَسَنَ إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا ، وَمِنْهُمْ مَنْ صَرَفَهُ إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَالُوا : الْمَعْنَى أَنَّهَا كَانَتْ تَنْبُتُ فِي الْيَوْمِ مِثْلَ مَا يَنْبُتُ الْمَوْلُودُ فِي عَامٍ وَاحِدٍ ، وَأَمَّا فِي الدِّينِ فَلِأَنَّهَا نَبَتَتْ فِي الصَّلَاحِ وَالسَّدَادِ وَالْعِفَّةِ وَالطَّاعَةِ . )

تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي ج8 ص206

**********************************

 ..:: متى كانت كفالة سيدنا زكريا للسيدة مريم ؟ ::..

* يقول الفخر الرازي رحمه الله :

(اخْتَلَفُوا فِي كَفَالَةِ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ إِيَّاهَا مَتَى كَانَتْ ، فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ : كَانَ ذَلِكَ حَالَ طُفُولِيَّتِهَا ، وَبِهِ جَاءَتِ الرِّوَايَاتُ ..

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ إِنَّمَا كَفَلَهَا بَعْدَ أَنْ فُطِمَتْ ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوَجْهَيْنِ :

الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ : (وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) ثُمَّ قَالَ : (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا) وَهَذَا يُوهِمُ أَنَّ تِلْكَ الْكَفَالَةَ بَعْدَ ذَلِكَ النَّبَاتِ الْحَسَنِ .

وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ قَدْ فَارَقَتِ الرَّضَاعَ وَقْتَ تِلْكَ الْكَفَالَةِ ..

وَأَصْحَابُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَجَابُوا بِأَنَّ الْوَاوَ لَا تُوجِبُ التَّرْتِيبَ، فَلَعَلَّ الْإِنْبَاتَ الْحَسَنَ وَكَفَالَةَ زَكَرِيَّاءَ حَصَلَا مَعًا.

وَأَمَّا الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ : فَلَعَلَّ دُخُولَهُ عَلَيْهَا وَسُؤَالَهُ مِنْهَا هَذَا السُّؤَالَ إِنَّمَا وَقَعَ فِي آخِرِ زَمَانِ الْكَفَالَةِ.)

تفسير مفاتيح الغيب للرازي ج8 ص206

***************************

..:: السيدة مريم .. بين المحراب والكرامة !! ::..

( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) آل عمران37

* ما هو معنى المحراب ؟! *

* يقول الطاهر بن عاشور رحمه الله :

( والمحراب : بِنَاءٌ يَتَّخِذُهُ أَحَدٌ لِيَخْلُوَ فِيهِ بِتَعَبُّدِهِ وَصَلَاتِهِ ، وَأَكْثَرُ مَا يُتَّخَذُ فِي عُلُوٍّ يُرْتَقَى إِلَيْهِ بِسُلَّمٍ أَوْ دَرَجٍ ، وَهُوَ غَيْرُ الْمَسْجِدِ .

وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ الْمِحْرَابَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَرْبِ لِأَنَّ الْمُتَعَبِّدَ كَأَنَّهُ يُحَارِبُ الشَّيْطَانَ فِيهِ ، فَكَأَنَّهُمْ جَعَلُوا ذَلِكَ الْمَكَانَ آلَةً لِمِحْرَبِ الشَّيْطَانِ .

ثُمَّ أُطْلِقَ الْمِحْرَابُ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَوْضِعٍ كَشَكْلِ نِصْفِ قُبَّةٍ فِي طُولِ قَامَةٍ وَنِصْفٍ يُجْعَلُ بِمَوْضِعِ الْقِبْلَةِ لِيَقِفَ فِيهِ الْإِمَامُ لِلصَّلَاةِ . وَهُوَ إِطْلَاقٌ مُوَلَّدٌ وَأَوَّلُ مِحْرَابٍ فِي الْإِسْلَامِ مِحْرَابُ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُنِعَ فِي خِلَافَةِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، مُدَّةَ إِمَارَةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى الْمَدِينَةِ.)

التحرير والتنوير ج3 ص237 .. باختصار .

* ويقول رحمه الله في حكمة عمل محراب المسجد : ( وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ ابْتَدَأُوا فَجَعَلُوا طاقات صَغِيرَة عَلامَة عَلَى الْقِبْلَةِ لِئَلَّا يَضِلَّ الدَّاخِلُ إِلَى الْمَسْجِدِ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقَعُ كَثِيرًا ، ثُمَّ وَسَّعُوهَا شَيْئًا فَشَيْئًا حَتَّى صَيَّرُوهَا فِي صُورَةِ نِصْفِ دِهْلِيزٍ صَغِيرٍ فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ يَسَعُ مَوْقِفَ الْإِمَامِ )

تفسير التحرير والتنوير ج22 ص161

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( والمحراب الموضع العالي الشريف والمراد به الغرفة التي كانت تتخذها مريم مكانا لعبادتها في المسجد . سمى بذلك لأنه مكان محاربة الشيطان والهوى .

قال الآلوسى ما ملخصه: « والمحراب - على ما روى عن ابن عباس - غرفة بنيت لها في بيت المقدس ، وكانت لا يصعد إليها إلا بسلم . وقيل المراد به المسجد إذ قد كانت مساجدهم تسمى المحاريب . وقيل المراد به أشرف مواضع المسجد ومقدمها وهو مقام الإمام من المسجد ..

أصله مفعال : صيغة مبالغة – كمطعان - فسمى به المكان ، لأن المحاربين نفوسهم كثيرون فيه )

التفسير الوسيط ج2 ص90

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ) إنه لم يدخل مرة واحدة ، بل دخل عليها المحراب مرات متعددة . وكان زكريا عليه السلام كلما دخل على مريم يجد عندها الرزق ، ولذلك كان لا بد أن يتساءل عن مصدر هذا الرزق ، ولا بد أن يكون تساؤله معبرا عن الدهشة ، لذلك يجيء القول الحق على لسان زكريا : ( أنى لَكِ هذا ) .

وساعة أن تسمع ( أنى لَكِ هذا ؟ ) فهذا يدل على أنه قام بعمل محابس على المكان الذي توجد به مريم ، وإلا لظن أن هناك أحدا قد دخل على مريم ، وكما يقولون : فإن زكريا كان يقفل على مريم الأبواب . وإلا لو كانت الأبواب غير مغلقة لظن أن هناك من دخل وأحضر لها تلك الألوان المتعددة من الرزق ).

تفسير الشعراوي ج3 ص1441

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(( «كلما» ظرف على أن «ما» مصدرية ، والزمان محذوف أو نكرة موصوفة معناها الوقت ، والعائد محذوف والعامل فيها جوابها.

والمعنى: كل زمان دخل عليها أو كل وقت دخل عليها فيه «وجد عندها رزقا» أى أصاب ولقى بحضرتها ذلك أو وجد ذلك كائنا بحضرتها . أخرجه بن جرير عن الربيع قال: «إنه كان لا يدخل أحد سوى زكريا فكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف» ..

والتنوين في ( رِزْقاً ) للتعظيم .. «1» تفسير الآلوسى ج 3 ص 139..

* وهذا دليل على قدرة الله - سبحانه - على كل شيء، وعلى رعايته لمريم ، فقد رزقها - سبحانه - من حيث لا تحتسب ، ودليل على وقوع الكرامة لأوليائه – تعالى - .

ولقد كان وجود هذا الرزق عند مريم دون أن يعرف زكريا - عليه السّلام - مصدره مع أنه لا يدخل عليها أحد سواه كان ذلك محل عجبه ، لذا حكى القرآن عنه : قالَ ( يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ ) هذا أى من أين لك هذا الرزق العظيم الذي لا أعرف سببه ومصدره . و ( أَنَّى ) هنا بمعنى .. مِن أين .

* والجملة الكريمة استئناف مبنى على سؤال مقدر ، كأنه قيل : فماذا قال زكريا عند مشاهدة هذا الرزق؟ فكان الجواب : قال يا مريم من أين لك هذا .

التفسير الوسيط ج2 ص90

**************************

..:: قوة الإيمان .. والتدريب على مواجهة المستقبل ::..

:: (قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) ::

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( هناك فرق بين عطاء الأسباب وبين عطاء المُسبّب . فلو ظل عطاء الأسباب هو المُتحكّم في نواميس الكون، لكان معنى هذا أن الحق سبحانه قد زاول سلطانه في مُلْكه مرة واحدة ، وكأنه خلق الأسباب والنواميس وتركها تتحكم ..

ونقول: لا .

فبطلاقة القدرة خلقت الأسباب، وهي تأتي لتثبيت ذاتية القدرة وقيّوميّتها، فيقول الحق حينما يشاء: توقفي يا أسباب.

* إذن فهناك أسباب وهناك مُسبّب . والأمر العجيب لا تعطيه الأسباب. وحين لا يعطى السبب يتعجب الإنسان ، ولذلك يَرُدّ الأمر إلى الأصل الذي لا يتعجب منه ..

فحين رأى السيدة مريم وهو الذي كَفلها، وكان يجيء لها بمطلوبات مقومات حياتها، وفُوجئ بأن عندها رزقا من طعامٍ وفاكهة . فسألها: {يامريم أنى لَكِ هذا} [آل عمران: 37]

كيف يقول لها ذلك ؟ لا بد أنه رأى شيئا عندها لم يأتِ هُو به ، وهنا ردَّت عجبه لتنبهه بالحقيقة الخالدة: {هُوَ مِنْ عِندِ الله إِنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]

ويشاء الحق أن تقولها سيدتنا مريم وهي صغيرة السن، وكأنها تقول ذلك كتمهيد؛ لأنها - كما قلنا سابقا - ستتعرض لمسألة لا يمكن أن يحلها إلا المُسبِّب، فسوف تلدِ بدون رُجولة، وهي مسألة عجيبة، لذلك كان لا بد أن تفهم هي وأن تنطق: {هُوَ مِنْ عِندِ الله إِنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]

وكأن الحق يُنبِّئُها ضمناً بأن عليها أن تتذكّر أنها هي التي قالت هذه الكلمة ؛ لأن المستقبل سوف يأتي بك بأحداث تحتاج إلى تذكُر هذا القول . وهي التي تُذكِرّ سيدنا زكريا عليه السلام بهذه الحقيقية. ولنر دِقّة إشارة القرآن إلى الموقع الذي ذكرت له مريم فيه تلك الحقيقة: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ} [آل عمران: 38]

كأن ساعة سمع هذه المسألة قرّر أن يدعو الله بأمنيته في المحراب نفسه.)

تفسير الشعراوي ج5 ص3081-3084 .. باختصار

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( ولقد كانت إجابة مريم على زكريا تدل على قوة إيمانها، وصفاء نفسها. فقد أجابته بقولها- كما حكى القرآن عنها- ( قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) أى: قالت له إن هذا الرزق من عند الله- تعالى- فهو الذي رزقني إياه وساقه إلىَّ بقدرته النافذة .

* وقوله – تعالى - ( إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ) جملة تعليلية . أى: إن الله تعالى ، يرزق من يشاء أن يرزقه رزقا واسعا عظيما لا يحده حد ، ولا تجرى عليه الأعداد التي تنتهي ، فهو – سبحانه - لا يحاسبه محاسب ، ولا تنقص خزائنه من أى عطاء مهما كثر وعظم.

* وهذه الجملة الكريمة يحتمل أنها من كلام الله - تعالى- فتكون مستأنفة ، ويحتمل أنها من كلامها الذي حكاه القرآن عنها ، فتكون تعليلية في محل نصب داخلة تحت القول .

التفسير الوسيط ج2 ص91

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله : (هذا وفي تلك الآيات التي حكاها القرآن عن مريم وأمها نرى كيف يعمل الإيمان عمله في القلوب فينقيها ويصفيها ويحررها من رق العبودية لغير الله الواحد القهار وكيف أن الله تعالى ، تقبل دعاء عباده الصالحين، وينبتهم نباتا حسنا، ويرعاهم برعايته، يرزقهم من حيث لا يحتسبون.)

التفسير الوسيط ج2 ص91

**********************************

************************

:: مدخل لقصة سيدنا زكريا عليه السلام ::

حينما رأى سيدنا زكريا عليه السلام كرامة العطاء الإلهي بلا أسباب .. فدعا ربه وهو في محراب مريم عليها السلام .. ثم انصرف إلى محرابه يصلي لله ويتوسل إليه .. وفي أحد الأيام نادته الملائكة وهو يصلي في محرابه .. وبشَّرَتهُ بسيدنا يحيى عليه السلام ..

1- والعلماء اختلفوا في وقت الدعاء :

فمنهم من قال : أنه كان في محراب السيدة مريم .. (وهذا ما عليه غالب المفسرين) .

ومنهم من قال : أنه انصرف لمحرابه يصلي ويدعو .. (وهو احتمال ضعيف لأن اللفظ القرآني "هنالك" لا يحتمل ذلك .. والله أعلم) .

2- واختلفوا في مكان مناداة الملائكة بالبشرى :

فمنهم من قال : أنه دعا في محراب السيدة مريم .. ثم بعد فترة جائته البشارة وهو يصلي في محرابه .. (وهذا هو ما عليه غالب المفسرين ) .

ومنهم من قال : أن البشارة كانت في محراب السيدة مريم بعد أن دعا مباشرة في محرابها ..

ومنهم من قال : أنه دعا الله وبشرته الملائكة .. في محرابه هو عليه السلام .. (وهو قول ضعيف .. ومن قال بذلك فهو من فسر كلمة "هنالك" بأنها للزمان .. أي في هذه اللحظة أو هذا التوقيت توجه إلى محرابة وصلى ودعا .. "وهذا تفسير عليه طعن من علماء التفسير" لأن "هنالك" تقال للمكان وليس للزمان ..)

3- والعلماء اختلفوا في معنى (صلاة زكريا) :

فمنهم من قال أنه دعا في محراب السيدة مريم وصلى في محرابه .. صلاة من قيام وفق عقيدتهم في هذا الوقت .. (وهذا هو غالب قول المفسرين)

ومنهم من قال أن الصلاة بمعنى الدعاء .. فمعنى قوله (قائم يصلي) أي قائم يدعو إلى الله ..

************************

..:: فتاة مؤمنة ::..

:: يأتي على يديها الإذن بالدعاء لنبي كريم ::

بالرغم من كونها صبيه صغيره جدا .. إلا إنها كانت سببا في مجيء الإذن الإلهي لنبي الله .. فحركت في قلبه رغبة قد سكت عنها متأدبا مع الله باسمه الظاهر فأخذ بقانون الأسباب ورضي بما قسمه الله له .. حتى وجد من تجليات اسمه الرزاق بما هو باطن .. فكان بمثابة الإذن الإلهي بالدعاء بما حجبه نفسه عن الدعاء به أدبا مع الله ..

فحينما رأى ما رأى من فضل الله .. فكان هذا بمثابة الإذن بالدعاء والإبتهال إلى الله ..

***************************

..:: كرامة الدعاء في محراب الصادقين ::..

* يقول الشيخ ابي حيان الأندلسي رحمه الله :

( وَفِي قَوْلِهِ: ( هُنالِكَ ) دَعا دَلَالَةٌ عَلَى أَنْ يَتَوَخَّى الْعَبْدُ بِدُعَائِهِ الْأَمْكِنَةَ الْمُبَارَكَةَ وَالْأَزْمِنَةَ الْمُشَرَّفَةَ.)

البحر المحيط ج3 ص126

* يقول الشيخ النسفي رحمه الله :

( (هُنَالِكَ) في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان )

مدراك التنزيل وحقائق التاويل ج1 ص252

* يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله :

( وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ (هُنَالِكَ) بِالزَّمَانِ قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ: وَهُوَ ضَعِيفٌ وَالِاسْتِعْمَالُ الْفَصِيحُ فِيهَا أَنَّهَا لِلْمَكَانِ ; أَيْ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ الَّذِي خَاطَبَتْهُ فِيهِ مَرْيَمُ بِمَا ذَكَرَ، دَعَا رَبَّهُ، وَرُؤْيَةُ الْأَوْلَادِ النُّجَبَاءِ تُشَوِّقُ نَفْسَ الْقَارِئِ وَتُهَيِّجُ تَمَنِّيهِ لَوْ يَكُونُ لَهُ مِثْلُهُمْ .)

تفسير المنار ج3 ص243

* يقول الطاهر بن عاشور رحمه الله :

(هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ )

أَيْ فِي الْمَكَانِ ، قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ ، وَقَدْ نَبَّهَهُ إِلَى الدُّعَاءِ مُشَاهَدَةُ خَوَارِقِ الْعَادَةِ مَعَ قَوْلِ مَرْيَمَ : ( إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ) ..

وَالْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ ، وَأَهْلُ النُّفُوسِ الزَّكِيَّةِ يَعْتَبِرُونَ بِمَا يَرَوْنَ وَيَسْمَعُونَ ، فَلِذَلِكَ عَمَدَ إِلَى الدُّعَاءِ بِطَلَبِ الْوَلَدِ فِي غَيْرِ إِبَّانِهِ ، وَقَدْ كَانَ فِي حَسْرَةٍ مِنْ عَدَمِ الْوَلَدِ كَمَا حَكَى اللَّهُ عَنْهُ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ . وَأَيْضًا فَقَدْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي مَكَانٍ شَهِدَ فِيهِ فيضا إلاهيا . وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْخَيْرِ يَتَوَخَّوْنَ الْأَمْكِنَةَ بِمَا حَدَثَ فِيهَا مِنْ خَيْرٍ، وَالْأَزْمِنَةَ الصَّالِحَةَ كَذَلِكَ، وَمَا هِيَ إِلَّا كَالذَّوَاتِ الصَّالِحَةِ فِي أَنَّهَا مَحَالُّ تَجَلِّيَاتِ رِضَا اللَّهِ.)

التحرير والتنوير ج3 ص238

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( والمعنى : في ذلك المكان الطاهر الذي كان يلتقى فيه زكريا بمريم ويرى من شأنها ما يرى من فضائل وغرائب ، تحركت في نفس زكريا عاطفة الأبوة ، وهو الشيخ الكبير الذي وهن عظمه واشتعل رأسه شيبا ، وبلغ من الكبر عتيّا - فدعا الله تعالى - بقلب سليم ، وبنفس صافية ، وبجوارح خاشعة ، أن يرزقه الذرية الصالحة. )

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص92

* ويقول الشيخ المراغي رحمه الله :

((هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ) أي في هذا المكان الذي خاطبته فيه مريم بما ذكر دعا ربه بهذا الدعاء ، فإنه حين رأى حسن حالها ومعرفتها بالله تمنى أن يكون له ولد صالح مثلها هبة وفضلا من عنده فرؤية الأولاد النجباء مما تشوّق نفوس الناظرين إليهم وتجعلهم يتمنون أن يكون لهم مثلهم .)

تفسير المراغي ج3 ص147

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

 (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ) أي في هذا المكان وهو المحراب الذي كان يلتقي فيه بمريم الفينة بعد الفينة ، ويسائلها فيه ، وتتكلم بلسان البر والتقوى، تحركت غريزة الأبوة في ذلك المكان المقدس ، فدعا ربه .)

زهرة التفاسير ج3 ص1202

* يقول الشيخ نعمة الله النخجواني رحمه الله :

( ثم لما سمع زكريا منها ما سمع ورأى ما رأى ..

(هُنالِكَ) اى في تلك الحالة والزمان (دَعا زَكَرِيَّا) المراقب لنفحات الحق في جميع حالاته (رَبَّهُ) الذي رباه بتعرض نفحاته لإصلاح حاله متمنيا في دعائه خلفا مثلها يحيى اسمه حيث قالَ مناجيا ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) زكية طاهرة عن جميع الرذائل والنقائص كما وهبتها لامرأة عمران هذه . )

الفواتح الإلهية والمفاتيح الغيبية ج1 ص106

*******************************

..:: قبل الدعاء .. سيدنا زكريا يتوسل بضعفه وافتقاره ::..

وكان في دعاء زكريا عليه السلام من الآداب التي راعاها مع مولاه حينما دعاه ..

فقد توسل إلى الله قبل أن يطلب ما يرجوه من الله ..

يقول تعالى : ( ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا . إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا . قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا . وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ) مريم2-5

* ويقول الشيخ المراغي رحمه الله .. في تفسير آيات سورة مريم :

((ذكر رحمت ربك عبده زكريا . إذ نادى ربه نداء خفيا) أي مما نقصّ عليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا حين دعا ربه دعاء خفيا مستورا عن أعين الناس .

وإنما أخفى دعاءه ، لأنه أدل على الإخلاص ، وأبعد من الرياء ، وأقرب إلى الخلاص من لائمة الناس ، على طلب الولد وقت الكبر والشيخوخة .

ثم فصّل كيفية دعائه بقوله :

( قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا . وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا ) ..

أورد زكريا عليه السلام قبل سؤاله أمورا ثلاثة ، كل منها يستحق الرحمة والشفقة :

(1) ضعفه ظاهرا وباطنا ، وأثر الأول قد ظهر فى العظام التي هى حاملة سائر الأعضاء ، ومتى وصل إليها الضعف كان ضعف ما عداها أولى وأجدر ، وأثر الثاني واضح باستيلاء الشيب على الرأس واضطرامه فى السواد ..

(2) إنه ما ردّ دعاؤه ولا خاب استعطافه حينا من الدهر، بل كان كلما دعا استجيب له ، وهو فى هذه الحال أجدر بالإجابة لضعفه وشيخوخته، وفى هذا إشارة إلى لطف الله به، وعظيم فضله عليه، مدى حياته.

(3) إن فى إجابة الطلب منفعة دينية ، إذ أنه خاف أن الموالي أي الورثة الذين يخلفونه فى إقامة الشعائر الدينية- لا يؤدون ما يجب عليهم نحو الدين من نشره وتبليغه الناس وعبادة الله كما أمر، والذبّ عنه إذا جد الجدّ، ووجب الدفاع عنه، فقد أثر عنهم أنهم كانوا من شرار بنى إسرائيل، فخافهم ألا يحسنوا خلافته فى أمته، لا فى الدين ولا فى المال، ولا فى السياسة التي تتبع فى إدارة شؤونها.

* وقد عرف زكريا عليه السلام ببعض الأمارات أن عصبته وهم إخوته وبنو عمه ربما استمروا على عادتهم فى الشر والفساد فخافهم على الدين أن يغيّروه، وألا يحسنوا الخلافة على أمته، فطلب عَقِبَا من صلبه يقتدى به فى إحيائه ، وينهج نهجه فيه فقال :

* ( فهب لى من لدنك وليا. يرثنى ويرث من آل يعقوب .. "هو يعقوب بن ماثان وأخوه عمران بن ماثان والد مريم" .. واجعله رب رضيا ) .. أي أعطني من واسع فضلك ، وعظيم جودك وعطائك ، لا بطريق الأسباب العادية ولدا من صلبى ، يرث الحبورة منى ، ويرث من بنى ماثان ملكهم ( قال الكلبي : كان بنو ماثان رؤس بنى إسرائيل وملوكهم ، وكان زكريا رئيس الأحبار يومئذ ) ..

* ويكون برا تقيا مرضيَّا عندك وعند خلقك ، تحبه ويحبونه لدينه وخلقه ومحاسن شيمه .)

تفسير المراغي ج16 ص35 .. باختصار ..

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(ويبدو أن هذا الدعاء قد تضرع به زكريا إلى ربه في أوقات تردده على مريم ، واطلاعه على ما أعطاها الله- تعالى- من رزق وفير.)

التفسير الوسيط ج9 ص14

( فأنت ترى أن زكريا- عليه السلام- قد أظهر في دعائه أسمى ألوان الأدب مع خالقه ، حيث توسل إليه – سبحانه - بضعف بدنه ، وبتقدم سنه ، وبما عوده إياه من إجابة دعائه في الماضي . )

التفسير الوسيط ج9 ص14

* اللهم علمنا الأدب معك .. آمين ..

*******************************

:: مستجاب الدعاء ::

..:: وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ::..

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

({وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً} [مريم: 4] أي: لم أكُنْ فيما مضى بسبب دعائي لك شقياً ؛ لأني مُستجَابُ الدعوة عندك ، فكما أكرمتني سابقاً بالإجابة فلم أكُنْ شقياً بدعائك، بل كنتُ سعيداً بالإجابة ، فلا تُخلِف عادتك معي هذه المرة ، واجعلني سعيداً بأنْ تُجيبني ، خاصة وأن طلبي منك طاعة لك ، فأنا لا أريد أنْ أخرج من الدنيا إلاَّ وأنا مطمئن على مَنْ يحمل المنهج ، ويقوم بهذه المهمة من بعدي .

وأنت قد تدعو الله لأمر تحبه ، فإذا لم يأْتِ ما تحبه ولم تحب حزنت وكأنك شقيت بدعائك ، وقد يكون شقاءَ كذب ، لأنك لا تدري الحكمة من المنع وعدم الإجابة ، لا تدري أن الله تعالى يتحكم في تصرفاتك.

وربما دعوْت بأمر تراه الخير من وجهة نظرك وفي علم الله أنه لا خَيْرَ لك فيه ، فمنعه عنك وعدَّل لك ما أخطأتَ فيه من تقدير الخير ، فأعطاك ربك من حيث ترى أنه منعك، وأحسن إليك من حيث ترى أنه حرمك ، لأنك طلبتَ الخير من حيث تعلم أنت أنه خير ومنع الله من حيث يعلم أن الخير ليس في ذلك .

تفسير الشعراوي ج15 ص9028

*****************************

:: الشيخ المربي الكفيل .. يدعو الله ::

..:: ( قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء ) ::..

*يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( ( فَهَبْ لِي ) [ مريم : 5 ] والهِبَة هي العطاء بلا مقابل ، فالأسباب هنا مُعطَّلة ، والمقدمات تقول : لا يوجد إنجاب ؛ لذلك لم يقُلْ مثلاً : أعطني ؛ لأن العطاء قد يكون عن مقابل ، أما في هذه الحالة فالعطاء بلا مقابل وبلا مقدمات ، فكأنه قال : يارب إنْ كنتَ ستعطيني الولد فهو هِبَة منك لا أملك أسبابها )

تفسير الشعراوي ج15 ص9029

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(وقول زكريا: «رب هب» تعني أنه استعطاء شيء بلا مقابل ، إنه يعترف . أنا ليس لي المؤهلات التي تجعل لي ولدا ؛ لأني كبير السن وامرأتي عاقر ، إذن فعطاؤك يارب لي هو هبة وليس حقا ، وحتى الذي يملك الاستعداد لا يكون هذا الأمر حقا له ، فلا بد أن يعرف أن عطاء الله له يظل هبة ، فإياك أن تظن أن اكتمال الأسباب والشباب هي التي تعطي الذرية ، إن الحق سبحانه ينبهنا ألاّ نقع في خديعة وغش أنفسنا بالأسباب. ( لِلَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ الذكور أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ) [الشورى: 49 - 50] .

إن في ذلك لفتا واضحا وتحذيراً محدداً ألا نفتتن بالأسباب، إذن فلكل عطاء من الله هو هبة ، والأسباب لا تعطي أحدا ما يريد .

* ولكن هناك فرقا بين عطاء الله بسبب ، كأن يذهب إنسان ليتعلم العلم ويمكث عشرين عاما ليتعلم ، وهناك إنسان يفيض الله عليه بموهبة ما ، ولذلك يقول أهل الإشراقات: إنه علم لدنى ، أي من غير تعب ، وساعة أن نسمع «من لَدُن» أي انعزلت الأسباب ... )

تفسير الشعراوي ج3 ص1443

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( وفي قوله ( هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ) إشعار بأنه يريد من خالقه- عز وجل- أن يعطيه هذه الذرية بلا سبب عادى ، ولكن بإرادته وقدرته لأنه لو كان الأمر في هذا العطاء يعود إلى الأسباب والمسببات العادية لكان الحصول على الذرية مستبعدا إذ هو قد بلغ من الكبر عتيا وزوجته قد تجاوزت السن التي يحصل فيها الإنجاب في العادة .

أى هب لي من عندك لا من عندي ، لأن الأسباب عندي أصبحت مستبعدة .

* وفي تقييد الذرية بكونها ( طيبة ) ، إشارة إلى أن زكريا لقوة إيمانه ، ونقاء سريرته ، وحسن صلته بربه ، لا يريد ذرية فحسب وإنما يريد ذرية صالحة يرجى منها الخير في الدنيا والآخرة .

* وجملة ( إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ ) تعليلية ، أى إنى ما التجأت إليك يا إلهى إلا لأنك مجيب للدعاء غير مخيب للرجاء ).

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص93 ..

* يقول الشيخ أو حيان الأندلسي رحمه الله :

( وَنَادَاهُ بِلَفْظِ : (رَبِّ) ، إِذْ هُوَ مُرَبِّيهِ وَمُصْلِحُ حَالِهِ ..

وَجَاءَ الطَّلَبُ بِلَفْظِ : (هَبْ) ، لِأَنَّ الْهِبَةَ إِحْسَانٌ مَحْضٌ لَيْسَ فِي مُقَابَلَتِهَا شَيْءٌ يَكُونُ عِوَضًا لِلْوَاهِبِ ..

وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ يَكَادُ يَكُونُ عَلَى سَبِيلِ مَا لَا تَسَبُّبَ فِيهِ : لَا مِنَ الْوَالِدِ لِكِبَرِ سِنِّهِ ، وَلَا مِنَ الْوَالِدَةِ لِكَوْنِهَا عَاقِرًا لَا تَلِدُ ، فَكَانَ وَجُودُهُ كَالْوُجُودِ بِغَيْرِ سَبَبٍ .. أَتَى هِبَةً مَحْضَةً مَنْسُوبَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ : (مِنْ لَدُنْكَ) ، أَيْ مِنْ جِهَةِ مَحْضِ قُدْرَتِكَ مِنْ غَيْرِ تَوَسُّطِ سَبَبٍ . )

البحر المحيط ج3 ص126

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( والتعبير بدعا ربه .. إشارة إلى شعوره بقدرة الله تعالى على كل شيء ، إذ هو ربه الذي ذرأه ونماه صغيرا ، حتى بلغ أشده ثم تولاه حتى بلغ من الكبر عتيا ، فقد اتجه إذن في دعائه إلى الرب القادر العليم الذي أبدع كل شيء على غير مثال سبق ..

قال: (رَبِّ) أي خالقي الذي خلقني ، وخلق كل شيء من طين، وصدر عنه كل ما في الوجود بإرادته العالية : (هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ) أي أعطني أنت عطاء كريما لَا سبب له إلا إرادتك ، ولا باعث عليه إلا رحمتك، فلا يكون الأمر فيه جاريا على مقتضى الأسباب ومسبباتها، إنما يكون على مقتضى الهبة المجردة ، والعطاء الخالص الذي لا سبب له إلا إرادتك الأزلية وإلا رحمتك: (مِن لَّدُنكَ) أي من عندك ، أي السبب يكون من عندك لَا من عندي ، لأن الأسباب عندي قد زالت ، ولم يعد إلا سبب منك ، وإلا معجزة تكون فيها المانح المعطي من غير أي علة أو ترتيب .

* والتعبير بـ (لَّدُنكَ) التي لَا تكاد تستعمل في القرآن إلا في جانب الله تعالى يفيد العندية العالية السامية ، لَا العندية القريبة المقارنة ، ولا العندية المقاربة .

ودعاء نبي الله أن يهب له ذرية طيبة ، فلم يذكر الله سبحانه عنه في هذه الآية سوى أنه يطلب ذرية طيبة ، والذرية قد بينا معناها من قبل. والطيبة : هي الذرية الحسنة المرغوب فيها التي تكون ذات أثر طيب ، لأن الطيب هو الأمر الحسن المحبوب المرغوب فيه الذي لَا ينتج إلا خيرا ، ويأتي بخير الثمرات وأحسن النتائج ، ومن ذلك قوله تعالى : (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا. . .).

وبعد أن ضرع هذه الضراعة بدأ رجاؤه في الإجابة بقوله: (إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) أي إنك تعلم بدعائي علم من يسمع، وإن الأمر إليك إذ علمته وسمعته ؛ فإن أجبت فبرحمتك ، وإن لم تجب فبحكمتك ، فأنت العليم الحكيم ، والرحمن الرحيم . والصيغة تفيد قرب الرجاء وإمكان الإجابة .)

زهرة التفاسير ج3 ص1203

***********************

:: من أحوال الصادقين في دعائهم ::

..:: مناداة الملائكة في محراب الصدق مع الله ::..

( فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ )

* يقول الشيخ ابو حيان الاندلسي رحمه الله :

( وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : فَتَقَبَّلَ اللَّهُ دُعَاءَهُ ، وَوَهَبَ لَهُ يَحْيَى ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ الْمَلَائِكَةَ بِذَلِكَ ، فَنَادَتْهُ )

البحر المحيط ج3 ص128

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(( فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى ) .. والتعبير بـ " الفاء " يفيد أن النداء كان في زمن قريب من الدعاء )

زهرة التفاسير ج3 ص1204

ويقول في موطن آخر : ( أن النداء الذي وجهته الملائكة كان وهو قائم يصلي في المحراب ، فهو في وقت مواجهته لربه ، ومناجاته لخالقه ، وإنه بابتداء القول بالفاء الدالة على التعقيب من غير تراخ ، وكون خطاب زكريا لمريم كان وهو في المحراب ، وأن الدعاء كان وهو في المحراب ، يتبين أن إجابة الدعاء كانت فور الدعاء ، فهو قد ضرع إلى الله خالص النية ، طاهر النفس والحس فأجاب الله دعاءه على سنته في إجابة المهديين من خلقه دعاءهم ، كما قال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِين يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهنَّمَ دَاخِرِينَ).

زهرة التفاسير ج3 ص1205

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( أى : فنادت الملائكة زكريا - عليه السّلام - وهو قائم يصلى في المحراب ، يناجى ربه .

ويسبح بحمده بأن الله قد استجاب دعاءك ويبشرك بغلام اسمه يحيى، لكي تقر به عينك ويسر به قلبك.

والتعبير بالفاء في قوله ( فَنادَتْهُ ) يشعر بأن الله - تعالى- فضلا منه وكرما قد استجاب لزكريا دعاءه بعد فترة قليلة من هذا الدعاء الخاشع ، إذ الفاء تفيد التعقيب .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص94

******************************

..:: ( قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ ) ::..

:: هل في محراب مريم أم محراب زكريا ؟ ::

                         

1- هناك من العلماء من قال : أن زكريا دعا ونادته الملائكة في محرابه ..

* فيقول الشيخ علاء الدين المعروف بالخازن :

(هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ يعني أنه عليه السلام دخل محرابه وأغلق الأبواب وسأل ربه الولد ( قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) يعني أنه قال: يا رب أعطني من عندك ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية تطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد هنا الواحد وإنما قال طيبة لتأنيث لفظ الذرية إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ أي سامعه ومجيبه.)

تفسير الخازن ج1 ص242

2- وهناك من العلماء من قال : أن الملائكة نادته وهو يدعو ويصلي في محراب السيدة مريم ..  

* يقول الشيخ أبو حيان الأندلسي رحمه الله :

( وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمِحْرَابَ هُوَ الْمِحْرَابُ الَّذِي قَبْلَهُ فِي قَوْلِهِ : ( كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ ) فَفِي الْمَكَانِ الَّذِي رَأَى فِيهِ خَرْقَ الْعَادَةِ ، فِيهِ دَعَا ، وَفِيهِ جَاءَتْهُ الْبِشَارَةُ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الصَّلَاةِ فِي شَرِيعَتِهِمْ ..

وَقِيلَ: الصَّلَاةُ هُنَا الدُّعَاءُ )

البحر المحيط ج3 ص129

* يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله :

(أَمَّا قَوْلُهُ : (وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ) فَالظَّاهِرُ مِنْ مَعْنَاهُ الْمُتَبَادَرِ عِنْدِي أَنَّهُ نُودِيَ وَهُوَ قَائِمٌ يَدْعُو بِذَلِكَ الدُّعَاءِ الَّذِي ذُكِرَ هُنَا مُخْتَصَرًا ، وَذُكِرَ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ بِأَطْوَلَ مِمَّا هُنَا ، فَالصَّلَاةُ دُعَاءٌ وَالدُّعَاءُ صَلَاةٌ ، وَقَدْ عَطَفَ (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ) عَلَى مَا قَبْلَهُ بِالْفَاءِ وَحِكَايَةُ مَا قَبْلَهُ صَرِيحَةٌ فِي كَوْنِ الدُّعَاءِ وَقَعَ فِي الْمِحْرَابِ الَّذِي كَانَتْ مَرْيَمُ فِيهِ )

تفسير المنار ج3 ص244

3- وهناك من العلماء من قال : أن الملائكة نادته في محرابه الخاص وهو يصلي بعد أن دعا في محراب السيدة مريم ..

وهو الرأي الذي يغلب على المفسرين .. أن الدعاء كان في محراب السيدة مريم .. ثم توجه لمحرابه يصلي ويدعو فنادته الملائكة وهو في محرابه يصلي وذكرت له البشارة بيحيى ..

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

 (ويبدو أن هذا الدعاء قد تضرع به زكريا إلى ربه في أوقات تردده على مريم ، واطلاعه على ما أعطاها الله- تعالى- من رزق وفير.)

التفسير الوسيط ج9 ص14

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) مريم11.

أى: فخرج زكريا- عليه السلام- على قومه من المكان الذي كان يصلى فيه ، ( فَأَوْحى إِلَيْهِمْ) أى: فأشار إليهم أو كتب لهم دون أن ينطق بلسانه (أَنْ سَبِّحُوا) الله- تعالى- وقدسوه ( بُكْرَةً ) أى: في أوائل النهار ( وَعَشِيًّا ) أى: في أواخره.

وقد ذكر - سبحانه - في آية أخرى ، ما يشير إلى أن هذا المحراب الذي خرج منه زكريا - عليه السلام - على قومه . هو ذلك المكان الذي بشره الله - تعالى - فيه بيحيى .

قال - تعالى -: ( فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى ، مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ )

التفسير الوسيط لطنطاوي ج9 ص20 .. باختصار .

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا )

وقد وردتْ هذه اللقطة من قصة زكريا عليه السلام في آية أخرى دَلَّتْ أيضاً على أن البشارة بيحيى كانت وهو في محرابه ، حيث قال تعالى: ( فَنَادَتْهُ الملائكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المحراب أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بيحيى مُصَدِّقاً ) [آل عمران: 39] .

تفسير الشعراوي ج15 ص9040 .. باختصار ..

**************************

:: خلاصة هذا الجزء ::

ان السيدة مريم كانت مريد صادق مع الله .. ومطيعة لتوجيهات شيخها ومعلمها وكافلها ومربيها وصريحة معه ولم تخفي عنه شيئا ..

فحينما صدقت النوايا .. مُنِحت العطايا

وسيدنا زكريا .. النبي والكفيل والمُعَلِّم المؤدب مع الله ، الفقير إلى مولاه ، الراجي من فضل الله ..

فحينما يأتي الإذن بالدعاء .. تفتح السماء كرامتها بالعطاء

************************

:: الجزء السابع ::

أسئلة محيرة وإشارات عرفانية

على الجزء الاول من قصة السيدة مريم

المريد الصادق والشيخ المربي

وهو جزء سيكون ممتع جدا إن شاء الله تعالى

يتبع إن شاء الله تعالى

*******************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات في الإسلام - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع المدونة إلا بإذن من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي . ولا يحق لأحد النسخ أو الطباعة إلا بإذن من صاحب المدونة الأستاذ / خالد أبوعوف .