الجزء الرابع (زمن أولياء الجن) - ما معنى الرَّهَق في القرآن الكريم - الجن المؤمن يعلمنا الإيمان - القرآن كتاب هداية وليس كتاب حرق وتعذيب - أصول العلاقة مع الله - قبل أن تقول أنك مؤمن فاسأل نفسك - سورة الجن ووسواس تحضير الجن

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الرابع

 ( زمن أولياء الجن )

 رسالة في شبهات الرقاة والروحانيين خدَّام الجن

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

( الإستعاذة بين أولياء الله  وأولياء الجن )

الإنس يستعينون برجال من الجن ؟

ما معنى الرَّهَق في القرآن الكريم ؟

رهق القلوب بالبعد عن الله ؟

الجن المؤمن يعلمنا الإيمان ؟

العجز عن معرفة الغيب وعن سر القدر ؟

الرسول يعلن للجن والإنس أصول العلاقة مع الله ؟

سورة الجن ووسواس تحضير الجن ؟

القرآن كتاب هداية وليس كتاب حرق وتعذيب ؟

قبل أن تقول أنك مؤمن .. فسأل نفسك ؟

* فهرس الموضوع : 

                   

:: الفصل الحادي عشر ::

1- يعوذون برجال من الجن ؟

2- لماذا قال "الجن" ولم يقل "الشياطين" ؟

3- ما معنى الرَّهَق في القرآن الكريم ؟

4- ما الفرق بين الرهق المجازي والرهق الفعلي ؟

5- الرهق يأتي نتيجة لفعل حدث ؟

6- ما معنى (وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) ؟

7- ما معنى (سأرهقه صعودا) ؟

8- وهذا أمر هام جدا يجب أن تنتبه إليه ؟

:: الفصل الثاني عشر ::

9- اختلاف العلماء في تفسير آية استعاذة الجن ؟

10- عدم قبولي لرأي تفسيري .. وهذه أسبابي ؟

11- (فزادوهم رهقا) .. مَن الذي زاد مَن بالرهق ؟

12- كلام رائع للشيخ سيد قطب حول الآية ؟

13- رهق القلوب بالبعد عن الله ؟

:: الفصل الثالث عشر ::

14- دروس من سورة الجن ؟

15- الجن المؤمن يعلمنا الإيمان ؟

16- العجز عن معرفة الغيب وعن سر القدر ؟

17- الله محيط بهم .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ؟

18- المؤمن في أمان الله ؟

19- والقرآن كتاب هداية وليس كتاب حرق وتعذيب ؟

20- قبل أن تقول أنك مؤمن ؟

21- هل انتبهت لقول الجن (لما سمعنا الهدى) ؟

22- ما هو البَّخس ؟

23- هل غير المؤمن يتم بخس حقه ؟

24- الإنصات إلى الرسول باهتمام ؟

25- الرسول يعلن للجن والإنس أصول العلاقة مع الله ؟

26- الأصول الثلاثة في العلاقة مع الله ؟

28- قصة من حياتي - سورة الجن ووسواس تحضير الجن ؟

**********************************

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . هذا هو الجزء الرابع ونستكمل فيه التعرف على كلام الله .. وما هو تفسير آية استعاذة الإنس بالجن .. ؟

وما هو الرهق ؟

وما هو المقصود ب "فزادوهم" ؟

وما هي أحوال الجن المؤمن الصادق مع الله ؟

وما هي أصول الطريق إلى الله ؟

وأرجو من الله القبول التوفيق .. آمين ..

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*******************************

..:: الفصل الحادي عشر ::..

***********************************

..:: يعوذون برجال من الجن ::..

يقول تعالى : ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

* ما سبب نزول الآية ؟

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

فِيهِ قَوْلَانِ:

الْأَوَّلُ : وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الرَّجُلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا سَافَرَ فَأَمْسَى فِي قَفْرٍ مِنَ الْأَرْضِ قَالَ: أَعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الْوَادِي أَوْ بِعَزِيزِ هَذَا الْمَكَانِ مِنْ شَرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ، فَيَبِيتُ فِي جِوَارٍ مِنْهُمْ حَتَّى يُصْبِحَ ..

وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا قُحِطُوا بَعَثُوا رَائِدَهُمْ، فَإِذَا وَجَدَ مَكَانًا فِيهِ كَلَأٌ وَمَاءٌ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ فَيُنَادِيهِمْ، فَإِذَا انْتَهَوْا إِلَى تِلْكَ الْأَرْضِ نَادَوْا نَعُوذُ بِرَبِّ هَذَا الْوَادِي مِنَ أَنْ يُصِيبَنَا آفَةٌ يَعْنُونَ الْجِنَّ، فَإِنْ لَمْ يُفْزِعْهُمْ أَحَدٌ نَزَلُوا، وَرُبَّمَا تُفْزِعُهُمُ الْجِنُّ فَيَهْرُبُونَ .

الْقَوْلُ الثَّانِي: الْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْإِنْسِ أَيْضًا، لَكِنْ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ، مِثْلُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: أَعُوذُ بِرَسُولِ اللَّهِ مِنْ شَرِّ جِنِّ هَذَا الْوَادِي..

وَأَصْحَابُ هَذَا التَّأْوِيلِ إِنَّمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ ، لِأَنَّ الرَّجُلَ اسْمُ الْإِنْسِ لَا اسْمُ الْجِنِّ ، وَهَذَا ضَعِيفٌ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الذَّكَرَ مِنَ الْجِنِّ لَا يُسَمَّى رَجُلًا

التفسير الكبير للفخر الرازي ج30 ص668-667

* في تفسير الجلالين :

(وأنه كان رجال من الإنس يعوذون ( يستعيذون ( برجال من الجن ) حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل أعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهائه ) فزادوهم ( بعوذهم بهم ) رهقا ( فقالوا سدنا الجن والإنس .

تفسير الجلالين

* وقال الشيخ القرطبي رحمه الله :

( وَالْمُرَادُ بِهِ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ إِذَا نَزَلَ بِوَادٍ : أَعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الْوَادِي مِنْ شَرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ ، فَيَبِيتُ فِي جِوَارِهِ حَتَّى يُصْبِحَ ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا.

قَالَ مُقَاتِلٌ : كَانَ أَوَّلُ مَنْ تَعَوَّذَ بِالْجِنِّ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، ثُمَّ فَشَا ذَلِكَ فِي الْعَرَبِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ عَاذُوا بِاللَّهِ وَتَرَكُوهُمْ.

وَقَالَ كَرْدَمُ بْنُ أَبِي السَّائِبِ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي إِلَى الْمَدِينَةِ أَوَّلَ مَا ذُكِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَآوَانَا الْمَبِيتُ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ، فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّيْلُ جَاءَ الذِّئْبُ فَحَمَلَ حَمَلًا مِنَ الْغَنَمِ، فَقَالَ الرَّاعِي: يَا عَامِرَ الْوَادِي، أنا جَارُكَ . فَنَادَى مُنَادٍ يَا سَرْحَانُ أَرْسِلْهُ ، فَأَتَى الْحَمَلُ يَشْتَدُّ ).

تفسير القرطبي ج19 ص10

******************************

..:: لماذا قال "الجن" ولم يقل "الشياطين" ؟ ::..

لماذا قال الله تعالى : يعوذون برجال من الجن ولم يقل برجال من الشياطين ؟

وذلك حتى تعلم أن الحكم عام بين عالم الجن والإنس في طلب الإستعاذة بالجن .. وطلب الغوث والنجدة منهم بالحماية فيهم .. من دون الله ..!!

حتى لا يقول أحد أنها خاصة بمن يستعيذ بالشياطين .. لا .. فالحكم عام .. ولا تخصيص عليه .. سواء كانوا شياطين أو غيرهم من أجناس الجن وعقيدتهم .!!

* فكل من يستعيذ بالجن .. فهو قد فعل فعل المشركين تماما ..!! وتشبه بأفعالهم .. لأن الجن المؤمن يحكي لنا كيف كانت أحوال النفوس الساقطة في العلاقة مع الله ..

********************************

..:: ما معنى الرهق في القرآن الكريم ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) : معنى الرهق هو الغشيان أي غشيان الجهد والمشقة والتعب بما فوق الوسع والطاقة .. وقد يكون الرهق فعليا بالإهانة والمذلة والقهر .. وقد يكون الرهق مجازيا بالشدة في المعاملة .

* وقد وجدت قبل البدأ في تفسير آية الاستعاذة بالجن .. ان اشرح مفهوم القرآن عن "الرهق" .. لأنه يوجد رأي للعلماء لا أقبله بخصوص كلمة "فزادوهم" .. فشرحنا لكلمة الرهق حتى تفهم بعد ذلك مَن الذي زاد مَن بهذا الرهق ؟!! هل الإنس زادوا الجن أم الجن زادوا الإنس ؟!

* فهناك رأي تفسيري يرى أن الإنس زادوا الجن رهقا ..!! وهذا أمر مخالف لمنهجية وتوجيه القرآن بخصوص هذه الكلمة "رهقا" .. وخصوصا وأنها ذكرت تقريبا في عشرة آيات .. فتعالوا نتتبع الكلمة في العشر آيات .. ثم نرجع لكلام العلماء لكلمة "فزادوهم" ..

ووضعت للآيات شرحا بسيطا للدلالة على كلمة الرهق .. بما لا يختلف عليه أهل التفسير (ما عدا آية الاستعاذة بالجن التي اختلفوا فيها بسبب كلمة "فزادوهم") ..

واخترت كلام الشيخ طنطاوي أو الشيخ أبو زهرة والتفسير الميسر والتحرير والتنوير لسهولة تعبيرهم ..

فنبدأ ونقول :

( ما معنى الرهق في القرآن ؟ )

1- ( لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) يونس26

قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ)، (يرْهَقُ) معناها يغشى ، (قَتَرٌ) معناها سواد ، وكلمة يرهق تتضمن في معناها الألم والتأذي.

زهرة التفاسير ج7 ص3553

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

والمقصود بقوله: ( وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ ) الإخبار عن خلوص نعيمهم من كل ما يكدر الصفو، إثر بيان ما أعطاهم من رضوان.

وقوله:( يَرْهَقُ ) من الرهق : بمعنى الغشيان والتغطية . يقال: رهقه يرهقه رهقا- من باب طرب- أى غشيه وغطاه بسرعة .

والقتر والقترة : الغبار والدخان الذي فيه سواد والذلة: الهوان والصغار. يقال: ذل فلان يذل ذلة وذلا، إذا أصابه الصغار والحقارة.

أى: ولا يغطى وجوههم يوم القيامة شيء مما يغطى وجوه الكفار، من السواد والهوان والصغار.

التفسير الوسيط ج7 ص59

2- ( وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) يونس27

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

وقوله: (وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) أى: وتغشاهم وتغطيهم ذلة عظيمة ومهانة شديدة، وفي إسناد الرهق إلى أنفسهم دون وجوههم، إيذان بأنها محيطة بهم من كل جانب.

التفسير الوسيط ج7 ص60

3- ( قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) الكهف73

قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)، أي لا تشتد على في التعنيف فيكون الإرهاق الشديد، والمعنى اللفظي لَا ترهقني عسرا من أمري فتغلظ على الصحبة التي أريدها.

زهرة التفاسير ج9 ص4562

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) أى: ولا تكلفني من أمرى مشقة في صحبتي إياك.

يقال: أرهق فلان فلانا . إذا أتعبه وأثقل عليه وحمله مالا يطيقه.

والمراد: التمس لي عذرا بسبب النسيان، ولا تضيق على الأمر، فإن في هذا التضييق ما يحول بيني وبين الانتفاع بعلمك.

وكأن موسى- عليه السلام- الذي اعتزم الصبر وقدم المشيئة، ورضى بشروط الخضر في المصاحبة.. كأنه قد نسى كل ذلك أمام المشاهدة العملية، وأمام التصرف الغريب الذي صدر من الخضر دون أن يعرف له سببا.

وهكذا الطبيعة البشرية تلتقي في أنها تجد للتجربة العملية وقعا وطعما، يختلف عن الوقع والطعم الذي تجده عند التصور النظري.

فموسى- عليه السلام- وعد الخضر بأنه سيصبر ... إلا أنه بعد أن شاهد مالا يرضيه اندفع مستنكرا .

التفسير الوسيط ج8 ص556

* وقال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَالْإِرْهَاقُ: تَعْدِيَةُ رَهَقَ، إِذَا غَشِيَ وَلَحِقَ، أَيْ لَا تُغْشِنِي عُسْرًا. وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي الْمُعَامَلَةِ بِالشِّدَّةِ.

وَالْإِرْهَاقُ: مُسْتَعَارٌ لِلْمُعَامَلَةِ وَالْمُقَابَلَةِ .

وَالْعُسْرُ: الشِّدَّةُ وَضِدُّ الْيُسْرِ.

وَالْمُرَادُ هُنَا : عُسْرُ الْمُعَامَلَةِ ، أَيْ عَدَمُ التَّسَامُحِ مَعَهُ فِيمَا فَعَلَهُ فَهُوَ يَسْأَلُهُ الْإِغْضَاءَ وَالصَّفْحَ .

وَالْأَمْرُ: الشَّأْنُ .

وَ (مِنْ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ابْتِدَائِيَّةً، فَكَوْنُ الْمُرَادِ بِأَمْرِهِ نِسْيَانَهُ ، أَيْ لَا تَجْعَلْ نِسْيَانِي مُنْشِئًا لِإِرْهَاقِي عُسْرًا . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانِيَّةً فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِأَمْرِهِ شَأْنَهُ مَعَهُ ، أَيْ لَا تَجْعَلْ شَأْنِي إِرْهَاقَكَ إيَّايَ عسرا .

التحرير والتنوير ج15 ص377

4- (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً ) الكهف80

قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وكُفْرًا)، أي علمنا مما علمنا اللَّه أنه سيكون منه شر كبير، فبسبب ذلك خشينا أن يكون منه إرهاق نفسي ومادي لهما ويطغى عليهما ويكفر، فمعنى (أَن يُرْهِقَهُمَا)، أي ينزل بهما رهقا (طُغْيَانًا) يطغى به عليهما فلا يكون بارا بهما، بل يكون عاقا لهما يؤذيهما، (وكفْرًا) يكون سبة لهما، ومصدر إيذاء.

زهرة التفاسير ج9 ص4569

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

«يرهقهما» من الإرهاق : وهو أن يحمّل الإنسان ما لا يطيقه.

أى: فخشينا لو بقي حيا هذا الغلام أن يوقع أبويه في الطغيان والكفر، لشدة محبتهما له، وحرصهما على إرضائه.

التفسير الوسيط ج8 ص560

5- ( خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ) القلم43

6- (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ) المعارج44

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) أى: تغشاهم وتعلوهم ذلة وانكسار..

التفسير الوسيط ج15 ص56

7- ( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ) المدثر17

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً).

والإرهاق: الإتعاب الشديد، وتحميل الإنسان ما لا يطيقه. يقال: فلان رهقه الأمر يرهقه، إذا حل به بقهر ومشقة لا قدرة له على دفعها. ومنه قوله- تعالى-: ( وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ).

وقوله- سبحانه-: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ، كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً)...

والصعود: العقبة الشديدة ، التي لا يصل الصاعد نحوها إلا بمشقة كبيرة ، وتعب قد يؤدى إلى الهلاك والتلف . وهذه الكلمة صيغة مبالغة من الفعل صعد .

وهذه الآية الكريمة في مقابل قوله- تعالى- قبل ذلك : (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) أى: أن هذا الجاه الذي أتاه في الدنيا بدون تعب .. سيلقى في الآخرة ما هو نقيضه من تعب وإذلال ..

قال صاحب الكشاف : قوله: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) أى: سأغشيه عقبة شاقة المصعد .

التفسير الوسيط ج15 ص179

8- (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً ) الجن6

* في التفسير الميسر : ( وأنه كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجن .. فزاد رجالُ الجنِّ الإنسَ باستعاذتهم بهم خوفًا وإرهابًا ورعبًا . وهذه الاستعاذة بغير الله .. التي نعاها الله على أهل الجاهلية .. من الشرك الأكبر ، الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة النصوح منه . وفي الآية تحذير شديد من اللجوء إلى السحرة والمشعوذين وأشباههم ).

وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف بالسعودية .

سيأتي قول العلماء فيها .. لأنها محل بحثنا في الموضوع ..

9- ( وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً ) الجن13

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

أى: وأننا لما سمعنا الهدى، أى: القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم (آمَنَّا بِهِ) بدون تردد أو شك (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ) وبما أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم (فَلا يَخافُ بَخْساً) أى: نقصا في ثوابه (وَلا رَهَقاً) أى: ولا يخاف- أيضا- ظلما يلحقه بزيادة في سيئاته ، أو إهانة تذله وتجعله كسير القلب ، منقبض النفس.

فالمراد بالبخس: الغبن في الأجر والثواب .

والمراد بالرهق: الإهانة والمذلة والمكروه .

والمقصود بالآية الكريمة إظهار ثقتهم المطلقة في عدالة الله تعالى .

التفسير الوسيط ج15 ص138

10- (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ . تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ . أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) عبس40-42

قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أى: تغشاها وتعلوها ظلمة وسواد، وذلة وهوان، من شدة ما أصابها من خزي وخسران. يقال: فلان رهقه الكرب، إذا اعتراه وغشيه.

أُولئِكَ يعنى أصحاب تلك الوجوه التي يعلوها الغبار والسواد هُمُ ( الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ )أى: الجامعون بين الكفر الذي هو فساد الاعتقاد، وبين الفجور الذي هو فساد القول والفعل.

التفسير الوسيط ج15 ص294

************************************

..:: الرهق يأتي نتيجة لفعل حدث ::..

* نفهم مما سبق من الآيات التي تحمل كلمة " رهق " في القرآن .. أنها قد جاءت على معنيين :

1- وقد جاءت بالمعنى الفعلي للرهق من حيث التعب الشديد بسبب المذلة والقهر وهو عموما القرآن ..

2- وقد جاءت بالمعنى المجازي من حيث التعب النفسي بسبب شدة المعاملة في موضع واحد فقط وهو قول سيدنا موسى للخضر عليهما السلام ..

* نقطة مهمة جدا : وهي أن الرهق يأتي نتيجة لفعل حدث ..

فحينما يقول الله (سأرهقه صعودا) .. فالصعود يحدث حتي يصيبه الإرهاق ..

إذن فهناك فعل ترتب عليه الإرهاق ..

فما الفعل الذي ترتب عليه إرهاق المستعيذ بالجن ؟

هو طلب استعاذته ولجوءه للجن .. مما ترتب عليه الإثم لمخالفته أوامر الله بعدم الاستعاذة بهم .. وترتب عليه أنهم أضلوه عن طريق (إياك نعبد وإياك نستعين) .. وجعلوه سبب لإضلال الناس أيضا بتحريضهم على الإتصال بالجن .. وترتب عليه أنهم جعلوهم في مذلة دائما بالإحتياج إليهم وجعلوا الإنس مقهورين تحت سلطانهم خاضعين لهم .. خداما لهم ..

* فبعض العلماء يقول أن الرهق معناه الإثم والضلال والقهر والذل .. وهذا ليس المعنى لكلمة الرهق .. وإنما هو النتيجة الذي قد أدى إلى الرهق ..

ففعل الإستعاذة بالجن ترتب عليه الإثم والذل والهوان والضلال والقهر .. كل هذه صفات قد أوصلت الإنسان لحالة الرهق والتعب والمشقة التي لا تطاق وقد تدمره كليا ..

* وهذا أمر هام جدا يجب أن تنتبه إليه حينما تقرأ كلام العلماء رضوان الله عليهم .. ومعرفتك بفهم اللفظ تعينك على فهم الآية وفهم مراد الله .. فانتبه .

* ومن هنا تفهم لماذا الإنسان الذي يتواصل مع الجن مستعينا بهم ومستعيذا بهم .. تكون حياته شقاء وبيته شقاء وقد تكون خاتمته شقاء إن لم يتوب ويرجع لمولاه .. كل ذلك بسبب الرهق الذي أنزله به الجن .. حيث جعله آثما وضالا وذليلا ومقهورا لهم .. أو بمعنى أدق (وليا للجن وخادما لهم) ..!!

****************************************

:: الفصل الثاني عشر ::

*******************************

..:: اختلاف العلماء في تفسير آية استعاذة الجن ::..

.. وعدم قبولي لرأي تفسيري .. وهذه أسبابي ..

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً ) الجن6

* في الآية : يظهر معنى الرهق واضحا أي أن التعب والجهد قد بلغ مبلغه حتى ظهر على هيئة المستعيذ بالجن من إثم وخوف وضلال وقهر ومذلة في الحياة مع انطماس بصيرته .. نتيجة لجؤهم للجن ليستنجدوا بهم ..!!

* فهذا الرهق بسبب الإثم الذي ارتكبه الإنسان لاستعاذته من الجن ، وبسبب الضلال الذي غطى على قلب الإنسان حتى طمس الله بصيرته فلم يرى سوى الجن معيذ له من دون الله ، وبسبب المذلة التي أصبح الإنسان يعيش فيها ليل نهار وهو في حالة خوف من الجن حتى أصبح يرجو وجود جن آخر معه ليدافع عنه (كما فعل المشركين من قبل) .. ، وبسبب القهر الذي أصبح محيط  به منهم حيث أصبح خائفا منهم أن يؤذوه في نفسه وماله وولده ..

* وما ذكره بعض السادة المفسرين من تفسير معنى زيادة الرهق .. بأن الإنس زادوا الجن علوا واستكبارا حتى طغوا عليهم .. فهذا وجه لا أراه صوابا تفسيريا وإن كان صحيح بمعنى الإستعاذة بهم .. !!

لكن لماذا لا أراه صوابا أن نفسر زيادة الرهق .. بأن الإنس هم من زادوا الجن ؟

لأربعة أسباب :

1- الآية تدل على أن هناك من زاد الآخر بالرهق وألحق به المذلة والقهر التي أوجدت عليه التعب والمشقة فوق طاقته .. فمَن الذي أرهق مَن ؟ هل الجن أرهق الإنس ؟ أم الإنس هم من أرهقوا الجن ؟

طبعا الجن أرهقوا الإنس ..

فما وجه الرهق الذي لحق بالجن من هذا الأمر إذا كان الإنس استعاذوا بهم ؟

2- ولأن كلمة رهقا .. تعني في القرآن من يغشاهم ويغطيهم ويغلب عليهم التعب فوق الطاقة .. وغالبا هذا يحدث لهم إذلالا لهم وقهرا كما رأينا في آيات القرآن .!! والإنس لم يفعلوا بالجن إذلالا ولا قهرا .. بل الجن هو من فعل ذلك بالإنس ..!!

3- لأن استعاذة الإنس بالجن .. هي في حد ذاتها استعظاما .. فما فائدة أن يقال أن كلمة "رهقا" .. هي زيادة لاستكبار الجن وزيادة كفره ووو ..؟!!

4- الضمير يعود لأقرب اسم له .. "من الجن فزادوهم" .. فالضمير "هم" يعود للجن .. أي أن الجن زادوا الإنس رهقا ..

* ولذلك أرى أن يكون معنى "فزادوهم" هو خاص بالجن .. أي زاد الجن الإنس رهقا .. أي زادوهم تعبا ومشقة في حياتهم بسبب فعلهم الذي ترتب عليه إثما وخوفا ومذلة وإهانة وقهرا .. حتى يظلوا خدَّاما تحت أقدام الجن ..

وإلى هذا المعنى ذهب غالب المفسرين من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المفسرين كالإمام الفخر الرازي وغيره من المفسرين .. ولكني أحببت أن أثبت لماذا هذا هو القول الصواب .. والله أعلم .

* عموما  جاء التفسير على معنى "فزادوهم" على معنيين اختصرهما لكم .. ثم أذكر لكم ما قاله السادة المفسرين *

1- المعنى الأول : الإنس زادوا الجن طغيانا واستكبارا .. بسبب استعاذتهم بالجن ولجؤهم لهم وأملا في حفظهم من شرور الجن ..

2- المعنى الثاني : الجن زادوا الإنس إثما وخوفا وضلالا وجهالة وسفها .. بسبب استعاذتهم بهم

* وفي الحقيقة : لو تأملنا كلا التفسيرين سنجدهما يسيران في طريق واحد .. وأن الخلاف هو خلاف لا حقيقة له .. !!

فالإنس لجئوا لحماية جماعة من الجن لكي يحموهم من شر جماعة من الجن .. فكلا منهما زاد الآخر بلباسٍ وغطاء يناسب حالته ..

* فزاد الإنس من الجن استكبارا وطغيانا وجبروتا عليهم نتيجة استعاذة الإنس بهم .. ولما رأى الجن الوهن والضعف والمذلة من الإنس .. فزاد الجن على الإنس رهقا فغشوهم خوفا وضلالا وجهالة وسفاهة ومذلة وقهرا ومشقة فوق الطاقة في حياتهم .. حتى يظلوا دائما خادمين تحت أقدام الجن .. ويظلوا موصوفين دائما بوصف (أولياء الجن وخدامه) ..!!

* تعالوا نرى تفاصيل الشرح من كلام عموم المفسرين .. وسأترك لكم كلام الشيخ سيد قطب في جزء منفرد لوحده .. لأن كلامه بديع ..

*************************************

..:: مَن الذي زاد مَن بالرهق ؟ ::..

(فَزَادُوهُمْ رَهَقاً)

اختلف العلماء في الضمير "هم" من كلمة "فزادوهم" .. يعود إلى مَن ؟ هل الإنس هم من زادوا الجن أم الجن هم من زادوا الإنس ؟

وقد أوضحت لكم رأيي مسبقا .. بالأدلة والحجة .. وهنا أنقل لكم بيان ما اختلف فيه السادة العلماء ..

1- تفسير بن جزي الغرناطي رحمه الله :

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجن ) تفسير هذا ما روي أن العرب كانوا إذا حل أحد منهم بواد صاح بأعلى صوته : يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك ، ويعتقد أن ذلك الجن الذي بالوادي يحميه ..

( فَزَادُوهُمْ رَهَقاً ) ضمير الفاعل للجن ، وضمير المفعول للإنس ، والمعنى : أن الجن زادوا الإنس ضلالاً وإثماً لما عاذوا بهم ، أو زادوهم تخويفاً لما رأوا ضعف عقولهم ..

وقيل : ضمير الفاعل للإنس ، وضمير المفعول للجن : والمعنى إن الإنس زادوا الجن تكبراً وطغياناً لما عاذوا بهم ، حتى كان الجن يقول : أنا سيد الجن والإنس .

تفسير التسهيل في علوم التنزيل ج2 ص418

2- قال الإمام النيسابوري رحمه الله :

أما قوله ( فَزادُوهُمْ رَهَقاً ) فمعناه أن الإنس لاستعاذتهم بهم زادوهم إثما وجراءة وطغيانا وكبرا لأنهم إذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا:

سدنا الجن والإنس.

وقيل: ضمير الفاعل للجن أي فزاد الجن الإنس خوفا وغشيان شر باغوائهم وإضلالهم .. فإنهم لما تعوذوا بهم ولم يتعوذوا بالله استولوا واجترءوا عليهم.

تفسير غرائب القران ورغائب الفرقان ج6 ص371

3- قال الشيخ أبو طالب المكي رحمه الله :

(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجن فَزَادُوهُمْ رَهَقاً).

هذا أيضاً من قول النفر من الجن.

ذكروا أن رجالاً من الإنس [كانوا] [يستجيرون] برجال من الجن في أسفارهم إذا نزلوا ، فزاد الجنّ باستجارتهم (لهم) جرأة عليهم وأزداد الإنس إِثْماً.

قال ابن عباس : " فزادوهم" إثماً .. وهو قول قتادة . فازداد الإنس بفعلهم ذلك إثماً ، وازداد الجن على الإنس جرأة .

وقال مجاهد : أزداد الإنس بذلك طغياناً.

وقال الربيع ابن أنس : فازداد الإنس لذلك فَرقاً من الجن.

وهو قول ابن زيد.

وقال أبو عبيدة : رهقاً : سفهاً وظلماً.

والرهق في كلام العرب : الإثم والعيب وإتيان المحارم . ومنه : فلان يرهق بكذا ، أي : يعاب به . فيكون التقدير : فزاد الجنّ الإنس إِثماً لمّا استعاذوا بهم . وكان ذلك من فعل المشركين .

قال ابن عباس وغيره : كان رجال من الإنس يَبِيتُ أحدهم في الوادي في الجاهلية ، فيقول : أعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم ذلك إثماً.

الهداية إلى بلوغ النهاية ج12 ص7763-7764

4- قال الشيخ القاسمي رحمه الله :

(والضمير المرفوع في ( فَزَادُوهُمْ ) للجن ، على معنى : فزادوهم باستعاذتهم بهم ، غيّاً وإثماً وضلالاً . أو للإنس على معنى : فزادوا الجن باستعاذتهم كبراً وعتوّاً .

والرهق في الأصل غشيان الشيء ، فخص بما يعرض من الكبر أو الضلال .)

تفسير القاسمي ج9 ص332

5- قال بن عطيه رحمه الله :

وروي عن قتادة : أن الجن لذلك كانت تحتقر بني آدم وتزدريهم لما ترى من جهلهم ، فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقاتهم ويغوونهم في إرادتهم لما رأوا رقة أحلامهم ، فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني آدم.

وقال مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير: بنو آدم زادوا الجن رَهَقاً .. وهي الجرأة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والإعجاب، لأنهم قالوا سدنا الجن والإنس .. وقد فسر قوم الرهق بالإثم وأنشد الطبري في ذلك بيت الأعشى: [البسيط]

لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا

قال معناه ما لم يغش محرما .. فالمعنى زادت الإنس الجن مأثما لأنهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله.)

تفسير بن عطية ج5 ص380

6- قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

أَمَّا قَوْلُهُ: (فَزادُوهُمْ) رَهَقاً قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَعْنَاهُ زَادُوهُمْ إِثْمًا وَجُرْأَةً وَطُغْيَانًا وَخَطِيئَةً وَغَيًّا وَشَرًّا، كُلُّ هَذَا مِنْ أَلْفَاظِهِمْ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الرَّهَقُ غَشَيَانُ الشَّيْءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ) [يُونُسَ:

26] وَقَوْلُهُ: (تَرْهَقُها قَتَرَةٌ) [عَبَسَ: 41] وَرَجُلٌ مُرْهَقٌ أَيْ يَغْشَاهُ السَّائِلُونَ . وَيُقَالُ رَهَقَتْنَا الشَّمْسُ إِذَا قَرُبَتْ ..

وَالْمَعْنَى : أَنَّ رِجَالَ الْإِنْسِ إِنَّمَا اسْتَعَاذُوا بِالْجِنِّ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَغْشَاهُمُ الْجِنُّ ، ثُمَّ إِنَّهُمْ زَادُوا فِي ذَلِكَ الْغَشَيَانِ ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا تَعَوَّذُوا بِهِمْ ، وَلَمْ يَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ اسْتَذَلُّوهُمْ وَاجْتَرَءُوا عَلَيْهِمْ فَزَادُوهُمْ ظُلْمًا ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ عَطَاءٍ : خَبَطُوهُمْ وَخَنَقُوهُمْ .. وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ زَادُوا مِنْ فِعْلِ الْجِنِّ ..

وَفِي الْآيَةِ قَوْلٌ آخَرُ : وَهُوَ أَنَّ زَادُوا مِنْ فِعْلِ الْإِنْسِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَ لَمَّا اسْتَعَاذُوا بِالْجِنِّ فَالْجِنُّ يَزْدَادُونَ بِسَبَبِ ذَلِكَ التَّعَوُّذِ طُغْيَانًا فَيَقُولُونَ: سُدْنَا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ اللَّائِقُ بِمَسَاقِ الْآيَةِ وَالْمُوَافِقُ لِنَظْمِهَا .

مفاتيح الغيب ج30 ص668

7- قال الشيخ المراغي رحمه الله :

(وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً) أي وأن رجالا من الإنس كانوا يستعيذون فى الفقر برجال من الجن ، فزادوا الجن بذلك طغيانا وغيّا ، بأن أضلوهم حتى استعاذوا بهم .

وخلاصة ذلك- أنهم لما استعاذوا بالجن خوفا منهم ولم يستعيذوا بالله، استذلوهم واجترءوا عليهم وزادوهم ظلما.

تفسير المراغي ج29 ص97-96

8- وقال الشيخ رشيد رضا رحمه الله :

وَقَدْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ وَالشَّيَاطِينَ، لَا بِطَاعَتِهِمْ فِي وَسْوَسَتِهِمْ فَقَطْ، بَلْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَعِيذُ بِهِمْ كَمَا يَسْتَعِيذُ الْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) (72: 6) وَكَانُوا يَتَقَرَّبُونَ إِلَيْهِمْ بِمَا يَظُنُّونَ أَنَّهُ يُعْطِفُهُمْ عَلَيْهِمْ فَيَمْنَعُ ضَرَرَهُمْ أَوْ يَحْمِلُهُمْ عَلَى نَفْعِهِمْ، كَمَا يَتَقَرَّبُ إِلَيْهِمُ الدَّجَّالُونَ بِمَا يَظُنُّونَ أَنَّهُ يُعْطِفُهُمْ عَلَيْهِمْ فَيَمْنَعُ ضَرَرَهُمْ أَوْ يَحْمِلُهُمْ عَلَى نَفْعِهِمْ ، كَمَا يَتَقَرَّبُ إِلَيْهِمُ الدَّجَّالُونَ الْيَوْمَ بِالْبَخُورِ وَالْعَزَائِمِ وَالِاسْتِغَاثَةِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ عِبَادَةٌ تَدْخُلُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) (36: 60، 61) ..

وَقَدِ اشْتُهِرَ أَنَّ بَعْضَ الدَّجَّالِينَ يَتَقَرَّبُ إِلَى الشَّيَاطِينِ بِكِتَابَةِ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَشَدِّهِ عَلَى عَوْرَتِهِ، وَهَذَا مِنْ أَقْبَحِ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ وَأَسْفَلِهَا، فَهَلْ يَلِيقُ بِالْمُؤْمِنَ الَّذِي يَتَوَلَّى اللهَ وَرَسُولَهُ أَنْ يَلْجَأَ إِلَى أَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الدَّجَّالِينَ فِي مَصَالِحِهِ يَرْجُو مِنْهُ نَفْعًا أَوْ دَفْعَ ضُرٍّ .

تفسير المنار ج8 ص331

9- قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

وقوله: (يَعُوذُونَ) من العوذ بمعنى الاستجارة بالشيء والالتجاء إليه طلبا للنجاة.

والرهق: الإثم وغشيان المحارم..

قال صاحب الكشاف: والرهق : غشيان المحارم، والمعنى : أن الإنس باستعاذتهم بهم- أى بالجن- زادوهم كفرا وتكبرا . وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر في بعض مسايره ، وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد الجن وكبيرهم ، فإذا سمعوا ذلك استكبروا وقالوا : سدنا الجن والإنس ، فذلك رهقهم ، أو: فزاد الجنّ والإنس رهقا بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم .. «تفسير الكشاف ج 4 ص 624» .

فالمقصود من الآية الكريمة بيان فساد ما كان شائعا في الجاهلية - بل وفي بعض البيئات حتى الآن - من أن الجن لهم القدرة على النفع والضر وأن بعض الناس كانوا يلجئون إليهم طلبا لمنفعتهم وعونهم على قضاء مصالحهم.

التفسير الوسيط ج15 ص134

10- قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

أي أن الذي يستعين بالجن ينقلب عليه ويذيقه ألوانا من العذاب .

تفسير الشعراوي ج1 ص496

11- قال مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر :

(يَعُوذُونَ): يلتجئون، من العَوْذ، وهو الالتجاء إِلى الغير والتعلق به.

(رَهَقًا): الرهق: غشيان المحارم وإِتيانها.

أَي: وأَنه كان رجال من الإِنس يلجأُون ويستجيرون بالجن رجاء رعايتهم وأَملًا في حفظهم من شرور سفهاءِ الجن ومردتهم فزاد الإِنسُ الجنَّ بسبب استعاذتهم بهم تكبرًا وصلفًا وعتوًّا حيث قالت الجن: سُدْنا الإِنس والجن ..

أَو أَن الجن زادوا الإِنس بسبب هذا الالتجاءِ من الإِنس زادوهم فرقًا وخوفًا، بل زادوهم كفرًا بالله، إِذ الاستعاذة بغير الله كفر.

التفسير الوسيط لمجمع البحوث ج10 ص1615-1616 .. مختصرا

*********************************

..:: كلام رائع للشيخ سيد قطب حول الآية ::..

(رهق القلوب بالبعد عن الله)

* يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله :

(«وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً» .

وهذه إشارة من الجن إلى ما كان متعارفا في الجاهلية - وما يزال متعارفا إلى اليوم في بيئات كثيرة - من أن للجن سلطانا على الأرض وعلى الناس ، وأن لهم قدرة على النفع والضر ، وأنهم محكمون في مناطق من الأرض أو البحر أو الجو .. إلى آخر هذه التصورات . مما كان يقتضي القوم إذا باتوا في فلاة أو مكان موحش ، أن يستعيذوا بسيد الوادي من سفهاء قومه،ثم يبيتون بعد ذلك آمنين ! والشيطان مسلط على قلوب بني آدم - إلا من اعتصم باللّه فهو في نجوة منه - وأما من يركن إليه فهو لا ينفعه . فهو له عدو . إنما يرهقه ويؤذيه ..

وهؤلاء النفر من الجن يحكون ما كان يحدث : « وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً » ..

* ولعل هذا الرهق هو الضلال والقلق والحيرة التي تنوش قلوب من يركنون إلى عدوهم ، ولا يعتصمون باللّه منه ويستعيذون! كما هم مأمورون منذ أبيهم آدم وما كان بينه وبين إبليس من العداء القديم!

والقلب البشري حين يلجأ إلى غير اللّه ، طمعا في نفع ، أو دفعا لضر ، لا يناله إلا القلق والحيرة ، وقلة الاستقرار والطمأنينة ... وهذا هو الرهق في أسوأ صوره ..الرهق الذي لا يشعر معه القلب بأمن ولا راحة ! .

* إن كل شيء- سوى اللّه - وكل أحد ، متقلب غير ثابت ، ذاهب غير دائم ، فإذا تعلق به قلب بقي يتأرجح ويتقلب ويتوقع ويتوجس وعاد يغير اتجاهه كلما ذهب هذا الذي عقد به رجاءه . واللّه وحده هو الباقي الذي لا يزول . الحي الذي لا يموت . الدائم الذي لا يتغير . فمن اتجه إليه اتجه إلى المستقر الثابت الذي لا يزول ولا يحول)

تفسير سيد قطب ج10 ص90 .. تحقيق علي بن نايف الشحود

*************************************

:: الفصل الثالث عشر ::

*********************

( دروس من سورة الجن )

..:: الجن المؤمن يعلمنا الإيمان !! ::..

تعالوا معا نرى في بعض الآيات ما أرشدنا إليه الجن المؤمن .. لعلنا نكون مثلهم ..!!

(الدرس الأول)

..:: العجز عن معرفة الغيب وعن سر القدر ::..

 (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً . وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً . وأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً) الجن 8-10

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

حكى- سبحانه- ما قالوه على سبيل الإقرار بأنهم لا يعلمون شيئا من الغيوب فقال: (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً).

أى: وقال هؤلاء الجن المؤمنون على سبيل الاعتراف بأن مرد علم الغيوب إلى الله- تعالى- وحده: قالوا وإنا لا ندري ولا نعلم الآن ، بعد هذه الحراسة المشددة للسماء، أأريد بأهل الأرض ما يضرّ بهم، أم أراد الله- تعالى- بها ما ينفعهم؟.

* قال الآلوسى: ولا يخفى ما في قولهم هذا من الأدب ، حيث لم يصرحوا بنسبة الشر إلى الله- تعالى- ، كما صرحوا به في الخير ، وإن كان فاعل الكل هو الله - تعالى- ولقد جمعوا بين الأدب وحسن الاعتقاد ... « تفسير الآلوسى ج 29 ص 88.» .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج15 ص136

*************************************

 (الدرس الثاني)

:: الله محيط بهم .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ::

( وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَباً ) الجن12

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

والظن هنا بمعنى العلم واليقين. وقوله: نُعْجِزَهُ من الإعجاز، وهو جعل الغير عاجزا عن الحصول على ما يريد. وقوله فِي الْأَرْضِ وهَرَباً في موضع الحال.

أى: وأننا قد علمنا وتيقنا بعد إيماننا وبعد سماعنا للقرآن ... أننا في قبضة الله- تعالى- وتحت قدرته، ولن نستطيع الهرب من قضائه سواء كنا في الأرض أم في غيرها .

فقوله: (فِي الْأَرْضِ) إشارة إلى عدم قدرتهم على النجاة من قضائه- تعالى- مهما حاولوا اللجوء إلى أية بقعة من بقاعها، ففي أى بقعة منها يكونون، يدركهم قضاؤه وقدره.

وقوله: (وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) إشارة إلى أن هربهم إلى السماء لا إلى الأرض، لن ينجيهم مما يريده- سبحانه- بهم.

فالمقصود بالآية الكريمة: إظهار عجزهم المطلق أمام قدرة الله- تعالى- وعدم تمكنهم من الهرب من قضائه، سواء ألجأوا إلى الأرض، أم إلى السماء.

وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله- تعالى-: ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج15 ص137

* يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله :

(بيَّن النفر معتقدهم الخاص بعد إيمانهم:« وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ،وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً » ..فهم يعرفون قدرة اللّه عليهم في الأرض، ويعرفون عجزهم عن الهرب من سلطانه - سبحانه - والإفلات من قبضته ، والفكاك من قدره . فلا هم يعجزون اللّه وهم في الأرض ، ولا هم يعجزونه بالهرب منها . وهو ضعف العبد أمام الرب ،وضعف المخلوق أمام الخالق . والشعور بسلطان اللّه القاهر الغالب .

وهؤلاء الجن : هم الذين يعوذ بهم رجال من الإنس! وهم الذين يستعين بهم الإنس في الحوائج ! وهم الذين جعل المشركون بين اللّه - سبحانه - وبينهم نسبا !

وهؤلاء : هم يعترفون بعجزهم وقدرة اللّه . وضعفهم وقوة اللّه ، وانكسارهم وقهر اللّه ، فيصححون ، لا لقومهم فحسب .. بل للمشركين كذلك .. حقيقة القوة الواحدة الغالبة على هذا الكون ومن فيه .

تفسير سيد قطب ج10 ص94 .. تحقيق علي بن نايف الشحود

******************************

(الدرس الثالث)

..:: (المؤمن في أمان الله) ::..

"والقرآن كتاب هداية وليس كتاب حرق وتعذيب"

( وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً ) الجن13

* قلت (صاحب الموضوع) :

أريد أن أخبرك بأمرين :

1- قبل أن تقول أنك مؤمن .. فاسأل نفسك إلى أي مدى وصلت بإيمانك ؟

فالإيمان ليس أن تقول شهادة التوحيد .. ولكن الإيمان هو سكون الرضا بمنهج الله في القلب ..

بمعنى أبسط .. هل حينما تذكر الله يطمئن قلبك وتسكن نفسك لمجريات القضاء والقدر ؟!

جاوب على السؤال بنفسك .. وستعرف وقتها هل أنت مؤمن أم لازلت تجاهد لترتقي للإيمان ؟

* فإذا كنت مؤمن فأنت لن تخاف أن ينقصك الله أجرك ولا تخاف أن يهينك الله بعذاب .. لأنك في أمان الله طالما مؤمن بالله ..

* وإذا كنت مؤمن فكيف تخاف من الشيطان الذي وصفه الله بأن كيده ضعيفا ..؟!! فهل أنت مؤمن بكلام الله ؟

* وإذا قلت أنك ضعيف ولست بقوي الإيمان .. فلماذا تشكو من أمر ما يحدث معك من تسليط الشياطين عليك .. وأنت غارق في الغفلة عن مولاك الله ؟

يا صديقي : ألم يأن الأون أن تتأدب وتقول تبت إليك يارب ؟

2- هل انتبهت لقول الجن (لما سمعنا الهُدى) ؟!

فهم سمعوا القرآن بقلوبهم ولذلك آمنوا فورا (سمعنا الهُدى – آمنا به) .. وذهبوا ينشرون الدعوة لإخوانهم .. فالإيمان عندهم لم يتوقف عند حدود السماع وقبول الهداية .. بل انطلقوا بالدعوة إلى الله ..

3- هل انتبهت لكلام المؤمنين من الجن ؟

أم أنك لازلت أعمى العين والقلب .. ؟!!

الجن أطلقوا صفة (الهدى) على القرآن .. فهو كتاب هدى .. وليس كتاب حرق وتعذيب ..!!

فمن يقل لك بعد ذلك من الرقاة أنه حرق الجن بالقرآن وعذبهم .. فاعلم أنه قد تكلم بهواه .. وخالف كلام الله .. فكيف يقول على نفسه أنه راقي .. وكيف أنت تصدق أنه راقي ..؟!!

# نعود للشرح والتفسير :

* يقول الشيخ سعيد حوى رحمه الله :

( فَلا يَخافُ بَخْساً ) أي: نقصا من ثوابه (وَلا رَهَقاً) أي: ولا ترهقه ذلة فهو لا يخاف أن ينقص من حسناته ، أو يحمل عليه غير سيئاته ، فالرهق هنا الحمل .

الاساس في التفسير ج11 ص6178

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

أى: وأننا لما سمعنا الهدى، أى: القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم (آمَنَّا بِهِ) بدون تردد أو شك (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ) وبما أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم (فَلا يَخافُ بَخْساً) أى: نقصا في ثوابه ..

(وَلا رَهَقاً) أى: ولا يخاف - أيضا - ظلما يلحقه بزيادة في سيئاته ، أو إهانة تذله وتجعله كسير القلب ، منقبض النفس .

فالمراد بالبخس: الغبن في الأجر والثواب.

والمراد بالرهق: الإهانة والمذلة والمكروه.

والمقصود بالآية الكريمة إظهار ثقتهم المطلقة في عدالة الله - تعالى- .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج15 ص138

* يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله :

يصفون حالهم عند ما سمعوا الهدى ، وقد قرروه من قبل ، ولكنهم يكررونه هنا بمناسبة الحديث عن فرقهم وطوائفهم تجاه الإيمان:«وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ» ..

كما ينبغي لكل من يسمع الهدى . وهم سمعوا القرآن . ولكنهم يسمونه هدى كما هي حقيقته ونتيجته.

* ثم يقررون ثقتهم في ربهم ، وهي ثقة المؤمن في مولاه:«فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً» .. وهي ثقة المطمئن إلى عدل اللّه ، وإلى قدرته ، ثم إلى طبيعة الإيمان وحقيقته .. فاللّه - سبحانه – عادل .

ولن يبخس المؤمن حقه ، ولن يرهقه بما فوق طاقته . واللّه - سبحانه – قادر . فسيحمي عبده المؤمن من البخس وهو نقص الاستحقاق إطلاقا ، ومن الرهق وهو الجهد والمشقة فوق الطاقة .

ومَن ذا الذي يملك أن يبخس المؤمن أو يرهقه وهو في حماية اللّه ورعايته ؟

* ولقد يقع للمؤمن حرمان من بعض أعراض هذه الحياة الدنيا ولكن هذا ليس هو البخس .. فالعوض عما يحرمه منها يمنع عنه البخس . وقد يصيبه الأذى من قوى الأرض لكن هذا ليس هو الرهق ، لأن ربه يدركه بطاقة تحتمل الألم وتفيد منه وتكبر به ! وصِلَته بربه تهوّن عليه المشقة فتمحضها لخيره في الدنيا والآخرة .

* المؤمن إذن في أمان نفسي من البخس ومن الرهق:«فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً» .. وهذا الأمان يولد الطمأنينة والراحة طوال فترة العافية ، فلا يعيش في قلق وتوجس . حتى إذا كانت الضراء لم يهلع ولم يجزع ، ولم تغلق على نفسه المنافذ .. إنما يعد الضراء ابتلاء من ربه يصبر له فيؤجر . ويرجو فرج اللّه منها فيؤجر . وهو في الحالين لم يخف بخسا ولا رهقا . ولم يكابد بخسا ولا رهقا . وصدق النفر المؤمن من الجن في تصوير هذه الحقيقة المنيرة .

تفسير سيد قطب ج10 ص95 .. تحقيق علي بن نايف الشحود

************************************

..:: هل معنى الآية السابقة أن غير المؤمن سيُبخس حقه ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

لا .. فالله لا يظلم أحد .. فيقول تعالى (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ) الكهف49 ، ويقول تعالى : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) يونس44 ..

1- ولكن لما كان المؤمن بربه يصنع عمله طلبا لله وابتغاء مرضاته .. فهذا له جزاء عظيما .. (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً) الإسراء19 ..

ولما كان الكافر بربه يصنع العمل لنفسه ليقال عنه أنه شخص صالح وطيب ومثل ذلك .. فقد أخذ حظه من دنياه .. ولكن لا حظ له في الآخرة .. فكأن هذا الكافر قد أبخس حقه في الآخرة .. ولذلك يقول تعالى (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً) الفرقان23 .. أي ما صنعوه من أعمال صالحه لا قيمة لها لأنها لم تكن ابتغاء مرضاة الله إيمانا به .

2- لما كان المؤمن له بكل حسنة عشرة أضعافها .. ( مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ) الأنعام160 .. فقد تم حرمان الكافر من هذه الخاصية والفضيلة الخاصة بالمؤمنين .. فكان ذلك كأن الكافر قد أبخس حقه عند الله بسبب كفره ..

* وغير ذلك من الفضائل مثل الشفاعة وغيرها .. فقد تم حرمان الكافر منها .. فكان كفره قد أبخسه حق الإنتفاع بفضل الله وكرامته التي أنزلها بالمؤمنين ..

والله اعلم .

****************************************

(الدرس الرابع)

:: ( الإنصات إلى الرسول باهتمام ) ::

(وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) الجن19

* قلت (صاحب الموضوع) :

هل أنت استمعت لكلام النبي أو للقرآن مثلما كان الجن يستمع ؟!

هل استمعت لتهدي وتقترب لمولاك ..؟ أم استمعت للقرآن لتقضي مصلحتك التي هي تطرد الشيطان والمس الروحاني .. وبعد ذلك ما تعرفش ربنا ؟!!

فكن صادقا مع نفسك .. وتعلم من الجن آدابهم التي ذكرها الله في القرآن ..

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

ثم بين – سبحانه -  حال الصالحين من الجن ، عند ما استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ، ويتقرب إلى الله- تعالى- بالعبادة فقال: (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) .

أى: وأوحى الله- تعالى- فيما أوحى من شأن الجن ، (أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ) وهو محمد صلى الله عليه وسلم (يَدْعُوهُ) أى: يدعو الله- تعالى- ويعبده في الصلاة، (كادُوا) أى: الجن (يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) أى: كادوا من شدة التزاحم عليه، والتكتل حوله..

يكونون كاللبد، أى: كالشىء الذي تلبد بعضه فوق بعض. ولفظ «لبدا» جمع لبدة، وهي الجماعة المتزاحمة، ومنه لبدة الأسد للشعر المتراكم في رقبته.

ووضع- سبحانه- الاسم الظاهر موضع المضمر، إذ مقتضى الظاهر أن يقال: وأنه لما قمت تدعو الله.. أو لما قمت أدعو الله ... تكريما للنبي صلى الله عليه وسلم حيث وصفه بأنه «عبد الله» لما في هذه الإضافة من التشريف والتكريم.

والجن: إنما ازدحموا حول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ويقرأ القرآن ... تعجبا مما شاهدوه من صلاته، ومن حسن قراءته، ومن كمال اقتداء أصحابه، قياما، وركوعا، وسجودا ...

* ومنهم من يرى أن الضمير في «كادوا» يعود لكفار قريش، فيكون المعنى: وأنه لما قام محمد صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ... كادوا من تزاحمهم عليه، يكونون كاللبد، لا لكي ينتفعوا بما يسمعون، ولكن لكي يطفئوا نور الله بأفواههم، والحال أن الله- تعالى- قد رد كيدهم في نحورهم، وأبى إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون.

* ويبدو لنا أن عودة الضمير في «كادوا» على مؤمنى الجن أرجح ، لأن هذا هو الموافق .

التفسير الوسيط ج15 ص142 .. مختصرا .

***************************

..:: الرسول يعلن للجن والإنس ::..

( الأصول الثلاثة في العلاقة مع الله )

( قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً . قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً . قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً . إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ) الجن20-23

* قلت (صاحب الموضوع) :

انتبه ماذا يقول الرسول :

1- يدعو الله (استعانة بالله) .. لا يشرك به شيئا (عبودية لله) ..

2- لا يملك نفعا ولا ضرا (لا حول ولا قوة له إلا بالله )..

3- لا عاصم له إلا الله ( تفويض لله ) ..

* وهذه هي الأصول التي نسير عليها .. لمن يريد طريق الله .. وتصحيح وجهة قلبه ..

1- (إياك نعبد وإياك نستعين)

2- (لا حول ولا قوة إلا بالله)

3- (وأفوض أمري إلى الله )

* نعود للتفسير :

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

أمر الله- تعالى- نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن لجميع من أرسل إليهم، أنه لا يعبد أحدا سواه- عز وجل- فقال: (قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً).

أى: قل- أيها الرسول الكريم- لجميع من أرسلناك إليهم من الجن والإنس: إنى أعبد ربي وحده، وأتوجه إليه وحده بالدعاء والطلب، ولا أشرك معه أحدا في عبادتي أو صلاتي أو نسكي ...

وقل لهم، كذلك: (إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا) أى: لا أملك ما يضركم وَلا رَشَداً أى: ولا أملك ما ينفعكم، وإنما الذي يملك ذلك هو الله- تعالى- وحده.

وقل لهم للمرة الثالثة: (إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) أى: إنى لن يمنعني أحد من الله- تعالى- إن أرادنى بسوء.

(وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) أى: ولن أجد من دونه ملجأ أركن إليه. يقال: التحد فلان إلى كذا، أى: مال إليه.

فالآية الكريمة بيان لعجزه صلى الله عليه وسلم عن شئون نفسه أمام قدرة خالقه- عز وجل- بعد بيان عجزه عن شئون غيره.

وقوله- سبحانه-: (إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ).... استثناء من مفعول (لا أَمْلِكُ)، وهما قوله قبل ذلك: (ضَرًّا وَلا رَشَداً ) وما يليهما اعتراض مؤكد لنفى الاستطاعة .

أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- إنى لا أملك ما يضركم ولا أملك ما ينفعكم، وإنما الذي أملكه هو تبليغ رسالات ربي إليكم، بأمانة واجتهاد.

* والبلاغ: مصدر بلّغ، وهو إيصال الكلام أو الحديث إلى الغير، ويطلق على الكلام المبلغ من إطلاق المصدر على المفعول، مثل: «هذا خلق الله» ..

و «من» ابتدائية صفة لقوله: «بلاغا» أى: بلاغا كائنا من جهة الله- تعالى- وأمره.

* والرسالات: جمع رسالة، وهي ما يرسل إلى الغير من كلام أو كتاب. والمراد بها هنا: تبليغ ما أوحاه الله- تعالى- إلى نبيه للناس.

التفسير الوسيط ج15 ص144

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

ثم بَيَّن- سبحانه- بعد ذلك سوء عاقبة من يخالف أمره فقال: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) فيما أمرا به ، أو نهيا عنه.

(فَإِنَّ لَهُ) أى: لهذا العاصي (نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) أى: فحكمه أن له نار جهنم، وجمع- سبحانه- خالدين باعتبار معنى «من» ، كما أن الإفراد في قوله (فَإِنَّ لَهُ) باعتبار لفظها .

وقوله: «أبدا» مؤكد لمعنى الخلود. أى: خالدين فيها خلودا أبديا لا نهاية له.

التفسير الوسيط ج15 ص144

*************************************

..:: ختاما ::..

:: قصة من حياتي ::

( سورة الجن ووسواس تحضير الجن)

بخصوص سورة الجن .. كنت قد تأثرت في صغري بحكاوي الخدام وأن سورة الجن سيحضر معها الجن لو قرأتها كثيرا .. ومثل هذه الخرافات التي سمعتها وقد أثرت في نفسيتي سلبا ..!!

* وظل هذا الأمر مسيطر على عقلي وانا صغير وحتى مرحلة المراهقة .. وعندما كنت أحاول أن أحفظ سورة الجن .. كانت يأتيني وسواس بأنني كلما كررت الآيات فقد يؤدي هذا لاستحضار الجن .. فكنت أتوقف عن حفظها .. !!

* حتى جائني خاطر يوما فقال : بأن سورة الجن هي للتحصين من الجن وليس لتحضير الجن ..!!

فكلام الله تحضره الملائكة ..

فإن أخْلَصتَ .. أبْصَرتَ ..

والعاقبة للمتقين ..

* فانقطع الوسواس عني .. فكنت اقرأها أكثر من عشرون مرة في اليوم .. بعد ذلك .. ولا أبالي ..!!

* فكم من وثنيات وأصنام فكرية أفسدت حياتنا .. !!

تحياتي لكم .

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..